فإن لم يكن كذلك ( فبمباينته ) « 98 » لحروف الزّيادة التي يجمعها أربع مرّات قولي : أمان وتسهيل ، تلا أنس يومه * نهاية سول أم ، هناء وتسليم « 99 » كحروف جعفر . وبتصديره قبل أكثر من ثلاثة أصول في غير فعل واسم يشبهه ، كياء يستعور « 100 » . وبانتفاء أدلّة الزّيادة التي تذكر بعد ، كسين سفرجل ( ولامه ) « 101 » .

--> ( 98 ) ب : " فبما بيّنته " . ( 99 ) ب : " أمان وتسهيل ، تلا يوم أنسه * نهاية مسؤول ، هناء وتسليم " وذكر ناسخ " ب " في حاشيته رواية أخرى ، وهي ما في " أ " . ( 100 ) اليستعور : الباطل ، والدّاهية ، وكساء يجعل على ظهر البعير ، وشجر تصنع منه المساويك ، ومساويكه أشد من المساويك إنقاء للثغر وتبييضا له ، ومنابته بالسراة ، وفيها شيء من مرارة ولين ، واليستعور البلد العيد ، وقيل : بلد بعينه قبل حرّة المدينة كثير العضاه موحش لا يكاد يدخله أحد ، وقيل : وهو المقصود بقول عروة بن الورد : أطعت الآمرين بصرم سلمى * فطاروا في البلاد اليستعور ويستعور : فعللول ، بأصالة الياء ، وهذا مذهب سيبويه والجمهور ، وقال بعضهم : هو يفتعول . قال ابن خالويه : ليس أحد يقول يستعور : يفتعول إلا ابن دريد ، وفي اللسان أن الشيخ رضي الدين الشاطبي يقول بذلك أيضا ، قرأ ذلك ابن منظور في حاشية للشاطبي بخطه . وانظر تفسير غريب أبنية سيبويه لأبي حاتم ( 126 ) ، وليس في كلام العرب لابن خالويه ( 205 ) ، والجمهرة لابن دريد ( 3 / 404 ) ، وسفر السعادة للسخاوي ( 1 / 525 ) ، ومعجم ما استعجم للبكري ( 1394 ) ، ومعجم البلدان لياقوت ( 5 / 436 ) ، واللسان ( يستعور ) . ( 101 ) ليس في " ب " .