فإن كان فيه تاء التأنيث أمنوا اللّبس فتركوه على حاله ، نحو : صنّارة « 386 » . [ عدم إعلال واو نوي مخفّفا من نؤي لعروضه ] ولأجل عروض الاجتماع تصحّ الواو المبدلة من همزة نؤي « 387 » ونحوه . على أنّ الفرّاء « 388 » قد حكى ريّة في روية ، وسمع الكسائيّ « 389 » . ( إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ ) « 390 » وهذا من الاعتداد بالعارض فلا يقاس عليه « 391 » .

--> ( 386 ) الصّنّارة : الحديدة الدقيقة المعقّفة التي في رأس المغزل ، وقيل : هي رأس المغزل . والصّنّارة : الأذن . يمانية . اللسان ( صنر ) . ( 387 ) النؤي والنّئي والنّأي والنّؤى : الحفير حول الخباء أو الخيمة يدفع عنها السيل ويبعده . اللسان ( نأى ) . ( 388 ) مضت ترجمته في الحاشية ( ) ص ( ) . قال الفراء في معانيه ( 2 / 35 ) : " وإذا تركت الهمزة من الرّؤيا قلت : الرّويا ؛ طلبا للهمزة ، وإذا كان من شأنهم تحويل الهمزة قالوا : ( لا تقصص ريّاك ) في الكلام ، فأما في القرآن فلا يجوز ؛ لمخالفة الكتاب . أنشد أبو الجرّاح : لعرض من الأعراض يمسي حمامه * ويضحى على أفنانه الغين يهتف أحبّ إلى قلبي من الديك ريّة * وباب إذا ما مال للغلق يصرف أراد : رؤية ، فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها تحولتا ياء مشددة ، كما يقال : لويته ليّا ، وكويته كيّا ، والأصل : كويا ولويا . وإن أشرت إلى الضمة قلت : ريا ، فرفعت الراء ، فجائز " . ( 389 ) الكسائي ( . . . - 189 ) : أبو الحسن ، علي بن حمزة بن عبد اللّه الأسدي ولاء ، أحد القراء السبعة ، وشيخ نحاة الكوفة . ترجمته في : طبقات النحويين واللغويين للزبيدي ( 88 - 91 ) ، ومراتب النحويين لأبي الطيب ( 120 - 22 ) ، وتاريخ العلماء النحويين للتنوخي المعري ( 190 - 93 ) ، وإنباه الرواة للقفطي ( 2 / 256 - 74 ) ، ونزهة الألباء لابن الأنباري ( 58 - 64 ) ، والبلغة للفيروزابادي ( 152 - 53 ) ، ومعرفة القراء الكبار للذهبي ( 1 / 120 - 28 ) ، وغاية النهاية لابن الجزري ( 1 / 535 - 40 ) ، وإشارة التعيين لليماني ( 217 - 18 ) ، وبغية الوعاة للسيوطي ( 2 / 162 - 64 ) . ( 390 ) يوسف : 43 . ( 391 ) انظر الكتاب ( 4 / 368 ) ، والمقتضب للمبرد ( 1 / 316 - 18 ) ، والمنصف لابن جني ( 2 / 27 ) ، ونكت الشنتمري ( 2 / 1225 ) ، والمساعد لابن عقيل ( 4 / 151 - 53 ) ، والكشاف للزمخشري ( 2 / 303 ) ، والدر المصون للسمين الحلبي ( 6 / 438 ) . .