( 5 ) ويذكر - نقلا عن الزمخشري - أن أبا جعفر قرأ : « للملائكة اسجدوا » 504 بضم التاء للاتباع ، ولا يجوز استهلاك الحركة الإعرابية بحركة الاتباع إلا في لغة ضعيفة كقولهم : « الْحَمْدُ لِلَّهِ » 505 506 ( 6 ) وبالرغم من أن القراءات من علوم الرواية لا الدراية ؛ فإننا نجد عند السيوطي في بعض المواضع ما يشير إلى أن القراء قد يقرءون بالرأي ؛ فهو يقول : « وقرئ » قوله تعالى : « لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ » 507 بالنصب على أنه ظرف ، وبالرفع على أنه اسم مصدر بمعنى الوصل ويحتمل الأمرين قوله تعالى : « ذاتَ بَيْنِكُمْ » 508 وقوله « فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما 509 » أي : فراقهما . 510 وهذه المواضع قليلة لا تشكّل نسبة كبيرة في كتب السيوطي ؛ لأن الغالب عند تناوله للقراءات القرآنية هو الاحترام الزائد لها والعناية الفائقة بها ، وقد ظهر هذا جليّا وواضحا فيما سبق بيانه . ثانيا - الحديث النبوي الشريف : 511 اختلف النحاة اختلافا كبيرا في الأخذ بالحديث والاحتجاج به ، وكثر الجدل بينهم قديما وحديثا ، وكان الأولى ألا يختلفوا في ذلك ؛ لأن الرسول - صلّى اللّه عليه وسلّم - عربىّ فصيح بل أفصح من نطق بالضاد ، ولم يكن ليتكلّم إلا بأفصح اللغات وأحسن التراكيب ، وإذا تكلّم بلغة غير لغته فإنما يتكلّم بذلك مع أهل تلك اللغة عن طريق الإعجاز وتعليم اللّه تعالى له من غير معلّم 512 ومن الشائع تقسيم النحاة ثلاث طوائف : طائفة منعت الاحتجاج بالأحاديث النبوية الشريفة ، وطائفة أجازت الاحتجاج به ، وطائفة توسّطت فوقفت في منزلة بين المنزلتين . 513 موقف السيوطي : ( 1 ) - الموقف النظري : وكلام السيوطي النظري في « الاقتراح » يشعر بأنه من المجيزين المقيدين ، ويتجلّى ذلك في قوله : « وأما كلامه - صلّى اللّه عليه وسلّم - فيستدلّ منه بما يثبت أنه قاله على اللفظ