ومن مظاهر بصريته تشدده في لغة السماع حتى قال بشذوذ بعض القراءات السبعية المروية عن حمزة وابن عامر ، وقوله إن لغة أهل الوبر أصح من لغة أهل المدر ، وهو تلميح واضح لتوهين مواقف الكوفيين ، كما أنه اجتهد في وضع ضوابط القياس الذي يعتبره من أساس صنعته ، لأنه كان يقول قد أخطئ في خمسين مسألة من اللغة ولا أخطئ في واحدة من القياس « 1 » . ويقول تلميذه ابن جني « ما كان أقوى قياسه وأشد بهذا العلم اللطيف ، أنه فكأنه إنما كان مخلوقا له » « 2 » . هذا ومع العناية الخاصة التي يعطيها للقياس ، بحيث أنه يتابع غالبا أبا عثمان في تصوره للقياس ومن المعروف أن المازني يقول إن ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب « 3 » ، فإنه لا يتصوره إلا على سماع صحيح ومطرد . ومن الضوابط التي أوضحها في العلاقة بين السماع والقياس ، قوله إنه يوجد في كلام العرب ، ما هو مطرد في الاستعمال ، شاذ في القياس ، كما يوجد العكس . ومنه ما حذف منه في الضرورة ما لا يستحسن حذفه في حالة السعة فمن القسم الأول قولهم « عسى الغوير أبؤسا » « 4 » فالقياس يقتضي أن يخبر عن عسى بالمضارع ، ويقولون « استحوذ » والقياس أن يقولوا « استحاذ » « 5 » ولكن العدول عن السماع خطأ فاحش . أم المطرد في القياس الشاذ في الاستعمال فقد مثل له بترك استعمال الماضي من « يدع » و « يذر » « 6 » ومما استعمل في الضرورة قول الشاعر : وقبيل من لكيز شاهد * رهط مرجوم ورهط ابن المعل « 7 »

--> ( 1 ) الخصائص : 2 / 88 . ( 2 ) المصدر نفسه : 1 / 277 . ( 3 ) المصدر نفسه : 1 / 357 . ( 4 ) المسائل العسكرية : 146 . ( 5 ) المصدر نفسه : 144 . ( 6 ) المصدر نفسه : 136 . ( 7 ) المصدر نفسه : 203 .