كما فسر « العصف » ببقل الزرع « 1 » ، والريحان بالرزق « 2 » و « النحاس » بالدخان ، وأنشد قول الشاعر : يضيء كضوء سراج السليط * لم يجعل اللّه فيه نحاسا « 3 » و « العبقري » بالطنافس الثخان « 4 » . ومادة الكتاب الأساسية هي الأحكام النحوية ، ففيه استعراض قد يكون شاملا لآراء الكوفيين عامة ، ولرأي المؤلف خاصة ذلك أنه حينما يذكر آية يتبع المنهج الآتي : 1 . يذكر أوجه الإعراب : مع بيان الأوجه المقروءة ، والممكنة إذ يقول : « . . . ولو قرأ بكذا كان صوابا . ولا تقتصر أوجه الإعراب عنده على ما تظهر فيه العلامات المعروفة ، بل يبين كذلك ، في الحديث عن الأسماء والأفعال المبينة محل الإعراب ، وعوامله ، مع توسيع دائرة العامل ، حتى إنه يقول في إعراب قوله تعالى : الر كِتابٌ ( هود - الآية 1 ) إن « كتاب » مرفوعة بحروف « الر » ويسميها « الهجاء » « 5 » . 2 . يستدل بأوجه القراءات ولو كانت من غير العشر : ويكاد يستقصي قراءة عبد اللّه بن مسعود في جميع الآيات التي استعرضها . ويدل أصلها عليها أنها في عصره ما زالت مدونة ، ولقد ذكر مرة أنه رأى مصحفه ، فقال ورأيت في بعض مصاحف عبد اللّه ( وَثَمُودَ فَما أَبْقى ) [ النجم / 51 ] بغير ألف ( معاني القرآن ج 3 ص 102 ) ومن المعروف أن ابن مسعود كان ممن استقر بالكوفة ، وأخذ عنه قراؤها « 6 » .

--> ( 1 ) المصدر نفسه ، ج 3 ص 113 . ( 2 ) المصدر نفسه ، ج 3 ص 114 . ( 3 ) المصدر نفسه ، ج 3 ص 7 . ( 4 ) المصدر نفسه ، ج 3 ص 120 . ( 5 ) معاني القرآن ، ج 2 ص 3 . ( 6 ) المصدر نفسه ، ج 3 ص 102 .