من القوّة والحوّة فتخف الواو لانكسارها ومجيء الياء بعدها كما خفت في يلوي ويحوي وما أشبه ذلك . وقد يجوز أن تجتمع واوان في حشو الفعل إذا لم تكن إحداهما طرفا كقولك : أحووان ، وهو أفعل من الحوة وأصله احووّ مثل : احمر ، أصله : احمرر فقلبوا الواو الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فبطل الإدغام لانقلاب الواو ألفا ، ولم يكن سبيل الواوين في احووى كالواوين في قووت ؛ لأن الواوين في احووى في حشو الفعل فهي أقوى وأمكن مما يكون طرفا . وقوله : " ولم يقولوا قد قوّ " إلى قوله : " فأتبعتها الواو " يعني : لم يقولوا في فعل من القوة : قوة ، كما قالوا : عضّ لأن الواو الثانية تنقلب ياء لانكسار الواو التي قبلها وتسكن في الوقف فيبطل الإدغام . وقوله : " فكسرت العين فأتبعتها الواو " الثانية ، فانقلبت ياء اتباعا للكسرة التي قبلها . وقوله : " إنما منعهم أن يجعلوا اقتتلوا بمنزلة رددت " إلى قوله : " ولكنه بمنزلة الواو الوسطى في القوة " يعني : أنك بالخيار في اقتتلوا ، إن شئت أدغمت ، وإن شئت لم تدغم ولم يلزموه الإدغام بمنزلة رد لأن الدالين في رد وقعتا طرفا ، ووقعت التاءان في اقتتل متوسطتين بحيث تقوى فيه الحروف لتمكنها من الكلمة ألا ترى أن الواو المتوسطة أقوى من المتطرفة في قولك ارعوى وإنما كان " ارعوو " فانقلبت المتطرفة وبقيت المتوسطة ، وهذا معنى قوله : " ولكنه بمنزلة الواو الوسطى في القوة " . وقوله : " وتقول في فعل من شويت شيّ " إلى قوله : " وصار كأنه بعده حرف متحرك " . اعلم أن " فعلا " متى كانت العين منه واوا ، واللام ياء قلبت الواو ياء ، وكسرت فاء الفعل لتسلم الياء ، وأدغمت كما تكسر التاء في " عتي " والصاد في عصي " وكانتا مضمومتين ويجوز ضم الفاء من فعل على الأصل فيقال : شيّ ، ولا يجوز ضم التاء من " عتي " والصاد من " عصيّ " فيقال : عتى وعصى والفرق بينهما أن كسر التاء من عتي لصاد من عصى لا يوقع لبسا بين بناءين لأنهما فعول ، فإذا كسرنا التاء والصاد لم يتوهم بناء آخر وإذا كسرنا الشين من " شيّ " الذي هو فعل التبس بفعل . وقوله : " ولم يجعلها كبيض ؛ لأنه حين أدغم ذهب المدّ " . يعني : أن بيضا " لا يجوز فيه إلا كسر الياء ، ولأن الياء غير مدغمة في الضاد ، والياء الأولى في " شيّ " مدغمة في الياء الثانية وبإدغامها يذهب المد فصار كأنه حرف متحرك نحو : " صيد " فلم يلزم كسر الشين كما لم تقلب . ضمة " صيد " كسرة لتحرك الياء .