هذا باب علم كل فعل تعداك إلى غيرك ذكر في هذا الباب ما شذ من الأفعال عن قياسه في المستقبل والماضي وبين جميع ذلك . وأنشد : * واعوجّ غصنك : من لحو ومن قدم * لا ينعم الغصن حتى ينعم الورق " 1 " فقال : ينعم والماضي نعم ، والقياس نعم ينعم . واللّحو : مصدر لحوت العود إذا : قشرته . وأنشد للفرزدق : * وكوم تنعم الأضياف عينا * وتصبح في مباركها ثقالا " 2 " والأقيس : " تنعم الأضياف " . يصف إبلا قد أمنت أن تنحر للأضياف ، فهي تنعم بهم عينا وتصبح مطمئنات في مباركها لا تذعر بعقر فتثور من مواضعها . وذكر سيبويه أن من الأفعال ما جاء على فعل يفعل ، وذلك في حرفين كقولهم : فضل يفضل ومتّ تموت وحكى غيره : حضر يحضر ودمت تدوم . وباقي الباب مفهوم من كلامه إن شاء اللّه . هذا باب ما جاء من المصادر فيه ألف التأنيث ذكر في هذا الباب أن " الفعّيلى " يأتي مصدرا لتكثير الفعل ، وبيّن أنّها أكثر ما تأتي من اثنين فأكثر ، وقد يكون منها يكون للواحد . قالوا : الدلّيلي : لكثرة العلم بالدلالة والرسوخ فيها . وقالوا : القتيتي : وهي النميمة ، والهجيرى : كثرة القول والكلام بالشيء وقال الأخفش : الإهجيري : وهو كثرة كلامه بالشيء يردده . ويروى أن عمر رضى اللّه عنه قال : لولا الخليفي لأذنت يعني : الخلافة وشغله بحقوقها والقيام بها عن مراعاة الأوقات التي يراعيها المؤذنون . قال : " وقد قال بعض العرب : اللهم أشركنا في دعوى المسلمين " . وقال بشر بن النكد : * ولّت ودعواها كثير صخبه " 3 "

--> ( 1 ) ورد الشاهد في الكتاب وشرح الأعلم 2 / 227 ، شرح السيرافي 6 / 57 . ( 2 ) ديوان الفرزدق 2 / 615 ، الكتاب وشرح الأعلم 2 / 227 ، شرح السيرافي 6 / 57 ، اللسان 12 / 586 . ( 3 ) الكتاب وشرح الأعلم 2 / 228 ، شرح السيرافي 6 / 60 ، شرح النحاس 329 ، اللسان دعا 14 / 257 .