* كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظّلام من الرباب خيالا ؟ " 1 " فإنه يكون على أنه خبر بكذب عينه إياه ، كأنها تمثلت لعينه ثم لم تدم على ذلك ، فقال : كذبتك عينك ثم أدركه ظن بأن ذلك كان في النوم ، فقال : أم رأيت بواسط خيالا ، وقد يخبر الشاعر بالشيء ثم يرجع عنه إما بتكذيب ، وإما بتشكيك فيه . كقول زهير : * بلى وغيّرها الأرواح والديم بعد أن قال : " لم يعفها القدم " . ويجوز أن يكون على حذف الألف من : " أكذبتك " على تقدير أيهما كان ، كأنه قال : أتمثلت لك في اليقظة كفكرك فيها على غير حقيقة ، أم رأيتها في النوم ؟ وعلى هذا قال الأسود بن يعفر : * لعمرك ما أدري وإن كنت داريا * شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر " 2 " فلا بد فيه من تقدير الألف لأنه يهجو هذه القبيلة ، فيقول : لم تستقر على أب ، لأن بعضا يعزونها إلى سهم وبعضا يعزونها إلى منقر . وعمر بن أبي ربيعة : * لعمرك ما أدري وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أم بثمان " 3 " أراد : " بسبع " أم " بثمان " على تقدير : ما أدري بأيهما رمين . وأما قول كثير : * أليس أبي بالنضر أم ليس والدي * لكل نجيب من خزاعة أزهرا " 4 " " فأم " فيه منقطعة ، والكلام جملتان ، ومعناه : تقدير شيء بعد شيء ، كأنه قال : أليس أبي

--> ( 1 ) ديوان الأخطل 41 ، الكتاب وشرح الأعلم 1 / 484 ، الكامل 2 / 245 ، المقتضب 3 / 295 ، شرح النحاس 309 ، شرح السيرافي 4 / 621 ، 626 ، شرح ابن السيرافي 2 / 67 ، فرحة الأديب 201 ، مغني اللبيب 1 / 66 شرح شواهد المغني 1 / 143 ، الخزانة 11 / 131 . ( 2 ) الكتاب وشرح الأعلم 1 / 481 للأسود بن يعفر ، الكامل 3 / 178 ، المقتضب 3 / 294 ، شرح السيرافي 4 / 622 ، 626 ، مغني اللبيب 1 / 61 ، شرح شواهد المغني 1 / 138 ، الهمع 2 / 132 ، حاشية الصبان 3 / 101 ، الخزانة 11 / 128 . ( 3 ) ديوانه 58 ، الكتاب وشرح الأعلم 1 / 485 ، الكامل 2 / 245 ، المقتضب 3 / 394 ، شرح السيرافي 4 / 622 ، شرح ابن السيرافي 2 / 151 ، الجني 31 ( بثماني ) ، شرح المفصل 8 / 154 ، مغني اللبيب 71 ، شرح ابن عقيل 3 / 230 ، شرح شواهد المغني 1 / 31 ، الهمع 2 / 132 ، الخزانة 11 / 122 . ( 4 ) ديوانه 1 / 19 ، الكتاب وشرح الأعلم 1 / 485 ، المقتضب 3 / 293 ، شرح النحاس 309 ، شرح السيرافي 4 / 622 ، 627 ، شرح ابن السيرافي 2 / 145 .