وغيره بلفظ شامل لهما ، وإدخاله في ما خرج عنه هو وغيره بلفظ شامل لهما . وأفرد سيبويه هذا الباب بالاسم الذي تدخل عليه " إلا " فلا تغيره عما كان عليه كقولك : ما أتاني إلا زيد ، وما لقيت إلا زيدا ، وسماه استثناء . ولقائل أن يقول : كيف جاز أن يستثني الشيء لا من شيء ؟ فيقال له : هذا وإن حذف واعتمد ما قبل حرف الاستثناء على الاسم الذي بعده في العمل ، فلا يخرجه ذلك عن معنى الاستثناء ، كما أن المفعول إذا حذف فاعله وأقيم هو مقامه ، لم يخرجه ذلك من أن يكون مفعولا به ، إلا أنه رفع لاحتياج الفعل إلى لفظ الفاعل . وكذلك لما حضر حرف الاستثناء الذي يثبت لما بعده ما ينفي عن كل شيء سواه ، علم أن المفعول أثبت لزيد وحده ونفي عن غيره وإن لم يذكر غيره . فإذا قلت : ما قام إلا زيد ، كان معناه كمعنى ما قام أحد إلا زيد ، فإذا حذفت أحدا استوى حذفه وإثباته في المعنى ، واحتيج إلى تصحيح اللفظ عند حذفه . وتصحيحه : ألا يعرى الفعل من فاعل وليس في الكلام فاعل سوى ما بعد " إلا " فجعل فاعله . هذا باب ما يكون المستثنى فيه بدلا مما نفي عنه ما أدخل فيه ذكر سيبويه في النفي ما يكون له اسم ظاهر واسم مكنى متعلقان بعاملين مختلفين ، فجوز في بعضه البدل من أي الاسمين شئت ، ولم يجز في بعضه البدل إلا من أحد الاسمين ، فالذي فيه هو الذي كل واحد من عاملي الاسمين مجحود في المعنى . والذي لم يجز فيه هو الذي : عامل أحد الاسمين مجحود ، وعامل الآخر غير مجحود فتبدل من الاسم الذي عامله مجحود دون الآخر . وأنشد في ما كل واحد من عاملي الاسمين مجحود في المعنى . * في ليلة لا نرى بها أحدا * يحكي علينا إلا كواكبها " 1 " الشاهد فيه أنه أبدل " كواكبها " من الضمير في يحكي ، ونرى هنا : من رؤية القلب ، وكأنه قال : لا يحكي علينا أحد إلا كواكبها ، ولو كان في غير الشعر لجاز : " إلا كواكبها " بالنصب على البدل من " أحد " المنصوب ، ولكان الاختيار ، لأنه للفظ ولمعنى ، وأما البدل من الضمير في يحكي فهو للمعنى خاصة . ومعنى يحكي علينا : أي يخبر عنا .

--> ( 1 ) الكتاب وشرح الأعلم 1 / 360 ، المقتضب 4 / 402 ، شرح النحاس 240 ، شرح السيرافي 4 / 69 ، 75 ، شرح الرماني ( 366 ، 370 ) شرح ابن السيرافي 2 / 176 ، الاستغناء في أحكام الاستثناء 181 ، الهمع 1 / 225 ، شرح شواهد المغني 1 / 417 ، الخزانة 3 / 348 .