[ باب الأحيان في الانصراف وغير الانصراف ] اعلم أن غدوة وبكرة جعلت كلّ واحدة منهما اسما للحين كما جعلوا أمّ حبين اسما لدابة معرفة ، فمثل ذلك قول العرب هذا يوم اثنين مباركا فيه وأتيتك يوم اثنين مباركا فيه جعل اثنين اسما له معرفة كما تجعله اسما لرجل ، وزعم يونس عن أبي عمرو وهو قوله أيضا وهو القياس أنك إذا قلت لقيته العام الأول أو يوما من الأيام ثم قلت غدوة أو بكرة وأنت تريد المعرفة لم تنوّن ، وكذلك إذا لم تذكر العام الأول ولم تذكر الا المعرفة ولم تقل يوما من الأيام كأنك قلت هذا الحين في جميع هذه الأشياء فإذا جعلتها اسما لهذا المعنى لم تنوّن ، وكذلك تقول العرب ، فامّا ضحوة وعشية فلا يكونان الا نكرة على كلّ حال وهما كقولك آتيك غدا صباحا ومساء وقد تقول أتيتك ضحوة وعشيّة فيعلم أنك تريد عشية يومك وضحوته كما تقول عاما أوّل فيعلم أنك تريد العام الذي يليه عامك ، وزعم الخليل أنه يجوز أن تقول آتيك اليوم غدوة وبكرة تجعلهما بمنزلة ضحوة ، وزعم أبو الخطاب أنه سمع من يوثق من العرب يقول آتيك بكرة وهو يريد الاتيان في يومه أو في غده ، ومثل ذلك قول اللّه عزّ وجل ( وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) ، هذا قول الخليل ، وأمّا سحر إذا كان ظرفا فانّ ترك الصرف فيه قد بيّنته لك فيما مضى ، وإذا قلت مذ السحر أو عند السّحر الأعلى لم يكن الا بالألف واللام ، فهذه حالة لا يكون معرفة الا بهما ، ولا يكون نكرة الا في الموضع الذي عدل فيه ، وأمّا عشيّة فان بعض يدع فيه التنوين كما ترك في غدوة . [ باب الألقاب ] إذا لقّبت مفردا بمفرد أضفته إلى الألقاب وهو قول أبي عمرو ويونس والخليل ، وذلك قولك هذا سعيد كرز وهذا قيس قفّة قد جاء وهذا زيد بطّة فإنما جعلت قفّة معرفة لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا قلت هذا قيس فلو نوّنت قفّة صار الاسم نكرة لأن المضاف انما يكون معرفة ونكرة بالمضاف اليه فيصير قفّة هاهنا كأنها كانت معرفة قبل ذلك ثم أضفت إليها ، ونظير ذلك أنه ليس عربيّ يقول هذه شمس فيجعلها معرفة الّا أن يدخل فيها ألفا ولا ما فإذا قال عبد شمس صارت معرفة لأنه أراد شيئا بعينه فلا