« 265 » - داينت أروى والدّيون تقضى * فمطّلت بعضا وأدّت بعضا فكما لا تحذف ألف بعضا كذلك لا تحذف ألف تقضى ، وزعم الخليل أن ياء يقضى وواو يغزو إذا كانت منهما حرف الرّوىّ لم تحذف لأنها ليست بوصل حينئذ وهي حرف روىّ كما أن القاف في : « 266 » - * وقاتم الأعماق خاوي المخترق * حرف الرّوىّ كما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما وقد دعاهم حذف ياء يقضي إلى أن حذف ناس كثير من قيس وأسد الياء والواو اللّتين هما علامة المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لأنهما تجيآن لمعنى الأسماء وليستا حرفين بنيا على ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في : « 267 » - * يا عجبا للدهر شتىّ طرائقه * سمعت ممن يروي هذا الشعر من العرب ينشده [ بسيط ] « 268 » - لا يبعد اللّه أصحابا تركتهم * لم أدر بعد غداة البين ما صنع

--> ( 265 ) - الشاهد فيه اثبات الألف في تقضى كما تثبت ألف بعضا لأنها عوض من التنوين في حال النصب فلا تحذف في الكلام كما تقدم الا على ضعف والألف الأصلية تجرى في القافية مجرى الألف الزائدة كما جرت الياء والواو في ذلك مجرى واحدا على ما بينه في الباب . ( 266 ) - استشهد به لما يلزم من اثبات الواو والياء إذا كانتا قافيتين كما يلزم اثبات القاف في المخترق لأنها حرف الروى والقاتم المغبر والقتام الغبار والأعماق النواحي القاصية وعمق كل شيء قعره ومنتهاه والخاوي الذي لا شيء به والمخترق المتسع يعني جوف الفلاة . ( 267 ) - الشاهد فيه لزوم الياء والواو إذا كانتا للاضمار واتصلتا بحرف الرّوى كما تلزم هذه الهاء لأنها اسم جاءت لمعنى فلا يحسن حذفها كما تحذف حروف الترنم إذا كانت زائدة والشتى المفترقة المختلفة أي تأتي بخير وشر . ( 268 ) - الشاهد فيه حذف واو الجماعة من صنعوا كما تحذف الواو الزائدة إذا لم يريدوا الترنم وهذا قبيح لما تقدم من العلة .