يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء إذا كان ما قبل الهاء ساكنا لأنهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفىّ نحو الألف فكما كرهوا التقاء الساكنين في أين ونحوها كرهوا أن لا يكون بينهما حرف قوىّ ، وذلك قول بعضهم منه يا فتى وأصابته جائحة ، والاتمام أجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرّك ، فإن كان الحرف الذي قبل الهاء متحرّكا فالاثبات ليس الا كما تثبت الألف في التأنيث لأنه لم تأت ممّا ذكرنا فجرى على الأصل الّا ان يضطرّ شاعر فيحذف كما يحذف ألف معلّى وكما حذف فقال الشاعر : [ وافر ] وطرت بمنصلى في يعملات * دوامى الأيد يخبطن السّريحا « 1 » وهذه أجدر أن تحذف في الشعر لأنها قد تحذف في مواضع من الكلام وهي المواضع التي ذكرت لك في حروف اللين نحو عليه واليه والساكن نحو منه ولو أثبتوا لكان أصلا وكلاما حسنا من كلامهم فإذا حذفوها على هذه الحال كانت في الشعر في تلك المواضع أجدر أن تحذف إذ حذفت مما لا يحذف منه في الكلام على حال ولم يفعلوا هذا بذه هي ومن هي ونحوهما وفرق بينهما لأن هاء الاضمار أكثر استعمالا في الكلام والهاء التي هي هاء الاضمار الياء التي بعدها أيضا مع هذا أضعف لأنها ليست بحرف من نفس الكلمة ولا بمنزلته وليست الياء في هي وحدها باسم كياء غلامي . واعلم أنك لا تستبين الواو التي بعد الهاء ولا الياء في الوقف ولكنهما محذوفتان لأنهم لمّا كان من كلامهم أن يحذفوا في الوقف ما لا يذهب في الوصل على حال نحو ياء غلامي وضربني الّا أن يحذف شئ ليس من أصل كلامهم كالتقاء الساكنين ألزموا الحذف هذا الحرف الذي قد يحذف في الوصل ولو ترك كان حسنا وكان على أصل كلامهم فلم يكن فيه في الوقف الّا الحذف حيث كان في الوصل أضعف ، وإذا كانت الواو والياء بعد الميم التي هي علامة الاضمار كنت بالخيار ان شئت حذفت وان شئت أثبتّ فان حذفت أسكنت الميم ، فالاثبات عليكمو وأنتمو ذاهبون ولديهمى مال فأثبتوا كما تثبت الألف في التثنية إذا قلت عليكما وأنتما ولديهما ، وأما الحذف والاسكان فقولهم عليكم مال وأنتم ذاهبون ولديهم مال لمّا كثر استعمالهم هذا في الكلام

--> ( 1 ) تقدم تفسيره وشرحه في ج 1 ص 17 رقم 4 .