قبل أن يكون اسما لمعروف وقباء وحراء ليسا هكذا ، انما وقعا علما على المؤنّث والمذكّر مشتقّين وغير مشتقّين في الكلام لمؤنث من شيء والغالب عليهما التأنيث فإنما هما كمذكّر إذا وقع على المؤنّث لم ينصرف وأمّا اللسان فبمنزلة اللّذاذ واللّذاذة يؤنث قوم ويذكر آخرون . [ باب أسماء القبائل والأحياء وما يضاف إلى الأم والأب ] أما ما يضاف إلى الآباء والأمهات فنحو قولك هذه بنو تميم وهذه بنو سلول ونحو ذلك ، فإذا قلت هذه تميم وهذه أسد وهذه سلول فإنما تريد ذلك المعنى ، غير أنك إذا حذفت حذفت المضاف تخفيفا ، كما قال عزّ وجلّ ( وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ ) ، ويطؤهم الطريق ، وانما تريد أهل القرية وأهل الطريق ، وهذا في كلام العرب كثير فلمّا حذفت المضاف وقع على المضاف اليه ما يقع على المضاف لأنه صار في مكانه فجرى مجراه فصرفت تميما وأسدا ، لأنك لم تجعل واحدا منهما اسما للقبيلة فصارا في الانصراف على حالهما قبل أن تحذف المضاف ، ألا ترى أنك لو قلت سل واسطا كان في الانصراف على حاله إذا قلت أهل واسط فأنت لم تغيّر ذلك المعنى وذلك التأليف ، إلا أنك حذفت ، وإن شئت قلت هؤلاء تميم وأسد لأنك تقول هؤلاء بنو أسد وبنو تميم فكما أثبتّ اسم الجميع هيهنا أثبتّ هنالك اسم المؤنّث يعنى في هذه تميم وأسد ، فان قلت لم لم يقولوا هذا تميم فيكون اللفظ كلفظه إذا لم ترد معنى الإضافة حين تقول جاءته القرية تريد أهلها ، فلانهم أرادوا أن يفصلوا بين الإضافة وبين إفرادهم الرجل فكرهوا الالتباس ، ومثل هذا القوم ، هو واحد في اللفظ وصفته تجرى على المعنى لا تقول القوم ذاهب ، وقد أدخلوا التأنيث فيما هو أبعد من هذا أدخلوه فيما لا يتغيّر منه المعني لو ذكّرت ، قالوا ذهبت بعض أصابعه ، وقالوا ما جاءت حاجتك وقد بيّن أشباه هذا في موضعه وان شئت جعلت تميما وأسدا اسم قبيلة في الموضعين جميعا فلم تصرفه ، والدليل على ذلك قول الشاعر : [ طويل ] « 17 » - نبا الخزّ عن روح وأنكر جلده * وعجّت عجيجا من جذام المطارف

--> ( 17 ) - الشاهد فيه ترك صرف جذام على معنى القبيلة ولو أمكنه تذكيره وصرفه حملا على الحي لجاز * وصف تمكن روح بن زنباع الجذامي عند السلطان ولباسه الخز ، وذكر أنه لم يكن من أهله فهو ينبو عن جلده وينكره والمطارف جمع مطرف وهو ثوب معلم الطرف