فإن سميته بثلاثة أحرف فكان الأوسط منها ساكنا ، وكانت شيئا مؤنّثا أو اسما الغالب عليه المؤنّث كسعاد فأنت بالخيار إن شئت صرفته ، وإن شئت لم تصرفه وترك الصرف أجود ، وتلك الأسماء نحو قدر وعنز ودعد وجمل ونعم وهند ، وقد قال جرير فصرف ذلك ولم يصرفه : [ منسرح ] « 11 » - لم تتلفّع بفضل مئزرها * دعد ولم تغذ دعد في العلب فصرف ولم يصرف ، وانما كان المؤنّث بهذه المنزلة ولم يكن كالمذكّر لأن الأشياء كلّها أصلها التذكير ثم تختصّ بعد ، فكلّ مؤنث شيء والشيء يذكّر فالتذكير أوّل وهو أشدّ تمكّنا كما أن النكرة هي أشدّ تمكّنا من المعرفة لأن الأشياء ، انما تكون نكرة ثم تعرّف فالتذكير قبل ، وهو أشدّ تمكّنا فالأول أشدّ تمكّنا عندهم فالنكرة تعرّف بالألف واللام والإضافة وبأن يكون علما والشيء يختصّ بالتأنيث فيخرج من التذكير كما يخرج المنكور إلى المعرفة ، فان سمّيت المؤنّث بعمرو أو زيد لم يجز الصرف ، هذا قول أبي إسحاق وأبي عمرو فيما حدثنا يونس وهو القياس ، لأن المؤنّث أشدّ ملاءمة للمؤنّث والأصل عندهم أن يسمّى المؤنّث بالمؤنّث كما أن أصل تسمية المذكّر بالمذكّر ، وكان عيسى يصرف امرأة اسمها عمرو لأنه على أخفّ الأبنية . [ باب أسماء الأرضين ] إذا كان اسم الأرض على ثلاثة أحرف خفيفة وكان مؤنّثا أو كان الغالب عليه المؤنّث

--> ( 11 ) - الشاهد في صرف دعد وترك صرفها لأنه اسم ثلاثي ساكن الأوسط خفيف فاحتمل الصرف في المعرفة وان كان مؤنثا لخفته ، ومن النحويين من لا يرى صرفه في المعرفة للزوم العلتين له ، علة التأنيث وعلة التعريف ويجعل صرفها في البيت ضرورة ، والقول الأول أقيس لأن العرب قد صرفت الأعجمي المعرفة إذا بلغ هذه النهاية من الخفة نحو نوح ولوط ، ولا خلاف بين النحويين في هذا فالمؤنث فيما انصرف بمنزلته والتلفع التقنع والتردي ويقال هو الاضطباع بالثوب أي ادخال فضله تحت الضبع وهو أصل العضد ، والعلبة واحدة العلب وهي إناء من جلد يشرب به الاعراب ، فيقول هي حضرية رقيقة العيش لا تلبس لبس الاعراب ولا تتغذي غذاءهم .