لا يقول وأنك لا تفعل ، ونظير ذلك قوله عزّ وجلّ ( عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى ) وقوله ( أَ فَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا ) وقال أيضا ( لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ ) وزعموا أنها في مصحف أبيّ أنّهم لا يقدرون ، وليست أن التي تنصب الأفعال تقع في هذا الموضع لأنّ ذا موضع يقين وإيجاب ، وتقول كتبت اليه أن لا تقل ذاك وكتبت اليه أن لا يقول ذاك وكتبت اليه أن لا تقول ذاك ، فأما الجزم فعلى الأمر وأما النصب فعلى قولك لئلا يقول ذاك واما الرفع فعلى قولك لأنك لا تقول ذاك أو بأنك لا تقول ذاك تخبره بأنّ ذا قد وقع من امره ، فأما ظننت ، وحسبت ، وخلت ، ورأيت فإنّ أن تكون فيها على وجهين على أنها تكون أن التي تنصب الفعل وتكون الثقيلة فإذا رفعت قلت قد حسبت أن لا يقول ذاك وأرى أن سيفعل ذاك ولا تدخل هذه السين في الفعل هيهنا حتى تكون أنه وقال عزّ وجلّ ( وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ ) كأنك قلت قد حسبت أنه لا يقول ذاك ، حسنت أنه هيهنا لأنك قد أثبتّ هذا في ظنّك كما أثبتّه في علمك وأنك أدخلته في ظنّك على أنه ثابت الآن كما كان في العلم ولولا ذلك لم يحسن أنك هيهنا ولا أنه فجرى الظنّ هيهنا مجرى اليقين لأنه نفيه ، وان شئت نصبت فجعلتهن بمنزلة خشيت وخفت فتقول ظننت أن لا تفعل ذاك ، ونظير ذلك تظنّ أن يفعل بها فاقرة ، وإن ظنّا أن يقيما حدود اللّه ، فلا إذا أدخلت هيهنا لم تغيّر الكلام عن حاله ، وانما منع خشيت أن تكون بمنزلة خلت وظننت وعلمت إذا أردت الرفع انّك لا تريد أن تخبر أنك تخشى شيئا قد ثبت عندك ولكنه كقولك أرجو واطمع وعسى ، فأنت لا توجب إذا ذكرت شيئا من هذه الحروف ، ولذلك ضعف أرجو أنك تفعل واطمع انّك فاعل ، ولو قال رجل اخشى أن لا تفعل يريد أن يخبر أنه يخشى امرا قد استقرّ عنده أنّه كائن جاز وليس وجه الكلام . واعلم أنه ضعيف في الكلام أن تقول قد علمت أن تفعل ذاك وقد علمت أن فعل ذاك حتى سيفعل أو قد فعل أو تنفي فتدخل لا ؛ وذلك لأنهم جعلوا ذلك عوضا