[ الأول ] : تنوين يفرق بين المنصرف ، وغير المنصرف كالتنوين في : زيد ، وعمرو ، ورجل ، وفرس . [ الثاني ] : تنوين يفرق بين التعريف ، والتنكير ، وذلك قولهم : صه ، وصه . فإذا قلت : صه ، فإنك أمرته بالسكوت في هذه الساعة . وإذا [ 10 / ب ] قلت : صه ، فإنك أمرته بالسكوت في ساعة من الساعات غير معينة . [ الثالث ] : تنوين يكون عوضا عن المضاف إليه ، كالتنوين في قوله وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ « 1 » و مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ « 2 » . [ قال الشاعر ] : 12 - نهيتك عن طلابك أمّ عمرو * بعاقبة ، وأنت إذ صحيح « 3 » ألا ترى أن ( إذ ) مضاف إلى الجمل أبدا « 4 » . فلما حذف منه المضاف إليه في هذه الأشياء ، عوضوا التنوين من المضاف إليه . [ الرابع ] : أن يكون التنوين بإزاء النون ، كالتنوين في : مسلمات ، هي بإزاء النون في : مسلمين . والدليل على ذلك ، قوله تعالى : فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ « 5 » فنوّن . وهذا الاسم ، لا ينصرف . للتأنيث ، والتعريف . فثبت أن التنوين فيها ليس كالتنوين في : زيد ، وعمرو ، وإنما هي بإزاء النون في : مسلمين . قال سيبويه « 6 » : وعرفات : اسم ، معرفة ، كقولك : هذه عرفات مباركا فيها . فتنصب : مباركا فيها على الحال . والحال تكون من المعرفة دون النكرة . [ الخامس ] : تنوين يدخل الأسماء ، والأفعال ، والحروف جميعا ، وذلك إذا أرادوا التغني ، والحداء . [ قال الشاعر ] : 13 - وقاتم الأعماق ، خاوي المخترقن « 7 »

--> ( 1 ) 11 : سورة هود 66 . ( 2 ) 27 : سورة النمل 89 . ( 3 ) البيت من الوافر ، لأبي ذؤيب الهذلي ، في : ديوان الهذليين 1 : 68 ، والكشاف 3 : 359 ، واللسان ( اذذ ) 3 : 476 ، و ( شلل ) 11 : 363 ، والخزانة 6 : 539 ، 543 ، 544 . وبلا نسبة في : الخصائص 2 : 346 ، وابن يعيش 3 : 29 ، والمغني 1 : 86 . ( 4 ) والتقدير : أنت إذ الأمر ذاك . ( 5 ) 2 : سورة البقرة 198 . ( 6 ) الكتاب 3 : 233 . والعبارة فيه : ألا ترى إلى عرفات ، مصروفة في كتاب اللّه - عز وجل - وهي معرفة . الدليل على ذلك قول العرب : هذه عرفات مباركا فيها . ( 7 ) من الرجز ، لرؤبة بن العجاج ، وبعده : مشتبه الأعلام لمّا ع الخفقن وهو في : ديوانه 104 ، والخزانة : 1 : 78 ، 10 : 25 . وبلا نسبة في : الكتاب 4 : 210 ، وابن عقيل 1 : 20 ، والعقد 5 : 506 . القاتم : ما علت لونه غبرة وحمرة . الأعماق : جمع عمق وهو : ما بعد من أطراف الصحراء . الخاوي : الخالي . -