إلخ » فإنّ معناه أنّ عطف النسق هو العطف بالواو والفاء وأخواتهما ، واعترضت بعد ذكري كلّ حرف بتفسيره معناه . * * * [ معنى الواو ] ص - الواو وهي لمطلق الجمع . ش - قال السيرافي : « أجمع النحويون واللغويون من البصريين والكوفيين على أن الواو للجمع من غير ترتيب » اه . وأقول : إذا قيل « جاء زيد وعمرو » فمعناه أنهما اشتركا في المجيء ، ثم يحتمل الكلام ثلاثة معان ؛ أحدها : أن يكونا جاءا معا ، والثاني : أن يكون مجيئهما على الترتيب « 1 » ، والثالث : أن يكون على عكس الترتيب ؛ فإن فهم أحد الأمور بخصوصه فمن دليل آخر ، كما فهمت المعية في [ نحو ] قوله تعالى : وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ « 2 » ، وكما فهم الترتيب في قوله تعالى : إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ، وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها ، وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها « 3 » ، وكما فهم عكس الترتيب في قوله تعالى إخبارا عن منكري البعث : ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا « 4 » ، ولو كانت للترتيب لكان اعترافا بالحياة بعد الموت . وهذا الذي ذكرناه قول أكثر أهل العلم « 5 » : من النحاة وغيرهم ، وليس بإجماع كما قال السيرافي ، بل روي عن بعض الكوفيين أن الواو للترتيب ، وأنه أجاب عن هذه الآية بأن المراد يموت كبارنا وتولد صغارنا فنحيا ، وهو بعيد ، ومن أوضح ما يردّ عليهم قول العرب : اختصم زيد وعمرو ، وامتناعهم من أن يعطفوا في ذلك بالفاء أو بثمّ ؛ لكونهما

--> ( 1 ) المراد ترتيب مجيئهما على ترتيب ذكرهما في الكلام ، وذلك بأن يكون مجيء زيد قبل مجيء عمرو في هذا المثال . ( 2 ) من الآية 127 من سورة البقرة . ( 3 ) الآيات 1 ، 2 ، 3 من سورة الزلزلة . ( 4 ) من الآية 2 من سورة الجاثية . ( 5 ) قالوا : وتدل على كل واحد من هذه المعاني الثلاثة دلالة اللفظ المشترك على أحد معانيه ، ومع ذلك فدلالتها على المعية أكثر ، وعلى الترتيب كثير ، وعلى عكس الترتيب قليل .