إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ [ الزخرف : 84 ] التقدير - واللّه أعلم - : وهو الذي هو في السماء إله وهو في الأرض إله . فإن عدمت الاستطالة ضعف الحذف ولم يمتنع ، كقول بعضهم : [ من البسيط ] من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه * ولا يحد " 1 " عن سبيل الحلم والكرم " 2 " ومن ذلك قراءة بعض السلف : تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ " 3 " [ الأنعام : 154 ] - بالرفع . أي : على الذي هو أحسن . وأشرت بقولي : . . . وأمّا إن جهل * فإنّه بكلّ حال قد حظل " 4 " إلى صلة يكون العائد منها مبتدأ خبره ظرف أو جملة نحو : " رأيت الذي هو عندك " أو " الّذى هو ينطلق " . فإن مثل هذا العائد لا يحذف ؛ إذ لو حذف جهل حذفه ؛ لكون خبره على صورة الصلة التامة . ومعنى حظل : منع . ( ص ) وك ( الّذى ) : ( أل ) وفروعه ولا * توصل بغير الوصف ك ( الكافي البلا ) وشذّ نحو : ( الحكم الترضى ) ومن * رأى اطّراد مثل ذا فما وهن لكن ( من القوم الرّسول اللّه * منهم ) ونحوه قليل واه ( ش ) التعبير ب " أل " أولى من التعبير بالألف واللام ؛ ليسلك في ذلك سبيل التعبير عن سائر الأدوات ك " هل " و " بل " ؛ فكما لا يعبر عن " هل " و " بل " بالهاء واللام ، والباء

--> ( 1 ) يجد : يمل ، من حاد عن طريق الحق : إذا مال عنه . الوسيط ( حاد ) . ( 2 ) البيت بلا نسبة في أوضح المسالك 1 / 168 ، وتخليص الشواهد ص 160 ، والدرر 1 / 300 ، وشرح الأشمونى 1 / 78 ، وشرح التصريح 1 / 144 ، والمقاصد النحوية 1 / 446 ، وهمع الهوامع 1 / 90 . ( 3 ) قال ابن جنى : ومن ذلك قراءة ابن يعمر : ( تماما على الذي أحسن ) قال أبو الفتح : هذا مستضعف الإعراب عندنا ؛ لحذف المبتدأ العائد على الذي . . . ينظر : المحتسب : 1 / 234 . ( 4 ) في ط : حضل .