والثاني بعد " نعم " و " بئس " نحو : " نعمّا أنت " أي : نعم شيئا أنت ، وفي هذا خلاف . والثالث : في نحو قولهم : " إنّى ممّا أن أفعل " أي : إني من أمر أن أفعل أي : من أمر فعلى . قال الشاعر : [ من الطويل ] ألا غنّيا بالزّاهريّة " 1 " إنّنى * على النّأى ممّا أن ألمّ بها ذكرا أي : من أمر إلمامى . وحيثما جاء " من ما " ، وبعدها " أن يفعل " فهذا تأويلها عند قوم . والصحيح غير ذلك وبيانه في باب " نعم " و " بئس " يستوفى . فإن لم يكن بعدها " أن " فهي بمعنى " ربّما " . ( ص ) واجعل ك ( ذو ) : ( ذا ) بعد ( من ) أو بعد ( ما ) * إن كنت معتدّا ب ( ذا ) مستفهما ( ش ) قد تقدم أن " ذو " في لغة طيئ تستعمل بمعنى " الّذى " و " الّتى " وفروعهما ؛ فلذلك قلت : واجعل ك ( ذو ) : * ( ذا ) . . . ونبهت على أن ذلك لا يكون إلا مع الاعتداد ب " ذا " وعدم إلغائها . وأن ذلك - أيضا - لا يكون إلا بعد " ما " أو " من " المستفهم بهما . فيقال : ما ذا صنعت ؟ ومن ذا لقيت ؟ فتكون " ما " و " من " استفهاميتين . و " ذا " إما بمعنى " الّذى " وإما ملغى . فإن كان بمعنى " الّذى " ، كانت " ما " و " من " في موضع رفع . ورفع الجواب والمبدل من " ما " و " من " . فالجواب : كقولك بعد " ما ذا صنعت " ؟ : خير . وبعد " من ذا لقيت " ؟ : زيد .

--> ( 1 ) الزاهرية : التبختر ، وعين برأس عين ، لا ينال قعرها . الوسيط ( زهر ) ، وينظر : الجنى الداني ( 340 ) ، المقتضب ( 4 / 175 ) .