( ب ) بين جملتى الشرط والجواب ؛ سواء أكانت أداة الشرط جازمة ، أم غير جازمة ، نحو : إن يكثر كلامك - إذا - يسأم سامعوك . ونحو : إذا أنصف الناس بعضهم بعضا - إذا - يسعدون . ( ج ) القسم وجوابه ؛ سواء أكان القسم مذكورا ؛ نحو : واللّه - إذا - أترك عملا لا أحسنه ، وقولا لا خير فيه . أو مقدّرا ؛ نحو : لئن يصن المرء نفسه عن مواقف الهوان - إذا - لا يفقد إكبار الناس ، واحترامهم إياه « 1 » .

--> - أنها إذا سبقت بأن واسمها ، وتلاها المضارع ، يجوز إعمالها ؛ فتنصبه ، كما يجوز إهمالها فيرتفع ؛ نحو إني إذن أحترمك أيها العادل ، بنصب المضارع أو رفعه ، ومن النصب قول الشاعر : لا تتركنّى فيهمو شطيرا * إني إذن أهلك أو أطيرا أما غير الكوفيين فيعتبرون النصب في البيت شاذا ، أو ضرورة ، أو مؤولا بحذف خبر « إن » فتقع الأداة بعده في صدر جملة جديدة ، وتقديره إني لا أستطيع ذلك . . أو نحو هذا التقدير . ورأى الكوفيين هنا ضعيف . ( 1 ) كان القسم هنا مقدرا ، لوجود اللام الدالة عليه بعد حذفه . والأصل : واللّه إن يصن . . . . وقد وقع بعدها أداة الشرط : « إن » . وإذا اجتمع الشرط والقسم - وكلاهما لا بد له من جملة جوابية - يكون الجواب - في الغالب - للمتقدم منهما ، ويحذف جواب المتأخر حذفا غالبا ، وقيل : حذفا واجبا . للاستغناء بجواب المتقدم ، فإنه يدل على الجواب المحذوف ( وسيجئ بيان هذا الحذف ، وتفصيل الكلام عليه في ص 453 . ) لهذا كانت الجملة من « يفقد وفاعله » جوابا للقسم لا للشرط . وفي « إذن » وأحكامها السابقة يقول ابن مالك : ونصبوا « بإذن » المستقبلا * إن صدّرت ، والفعل بعد ، موصلا - 5 أو قبله اليمين . وانصب وارفعا * إذا « إذن » من بعد عطف وقعا - 6 يريد : أن العرب نصبت المضارع « بإذن » ، إن كان المضارع مستقبل الزمن وكانت « إذن » مصدرة في أول جملتها ، والفعل المضارع متصلا بها بغير فاصل بينهما ، أو بفاصل هو القسم . واقتصر في الفاصل على القسم وحده ، ولم يذكر : « لا » النافية وكذلك لم يذكر الشرط الرابع . ثم قال : انصب المضارع أو ارفعه ، إذا كانت « إذن » واقعة بعد حرف عطف ، ولم يقيد هذا العاطف . ولكن النحاة قيدوه بالواو أو الفاء - كما سيجئ في الزيادة ، ص 295 - وترك التفصيلات الهامة في كل ما سبق : ثم انتقل بعد ذلك إلى بيتين ذكرناهما في مكانهما الأنسب ( ص 272 ) هما : وبين « لا » و « لام جرّ » التزم * إظهار « أن » ناصبة . وإن عدم : - 7 « لا » « فأن » اعمل مظهرا أو مضمرا * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - 8 وقد سبق البيت الأول في ص 285 لمناسبته هناك .