زيادة وتفصيل : مما يتصل بهذه الحالة : نعت معمولين عاملهما واحد . . . والحكم - كما سطروه - هو : أنه إذا اتحد عمله ونسبته المعنوية إليهما في المعنى جاز الاتباع والقطع بشرطه « 1 » ؛ كقام محمود وعلىّ العاقلان ، أو العاقلين . وإن اختلف العمل والنسبة ؛ - كأكرم محمود عليّا العاقلين - وجب القطع . وكذا إن اختلفت النسبة المعنوية دون العمل ؛ كأعطيت الولد أباه العاقلان « 2 » . وإن اختلف العمل دون النسبة ؛ - نحو : مخاصمة الأخ أخاه النبيلان مؤلمة - وجب القطع على الرأي الأغلب . فملخص الرأي أنه يجب القطع في جميع الصور إلا واحدة يجوز فيها القطع وعدمه ؛ هي : التي يتحد فيها عمل العامل ، ونسبته المعنوية إليها . ومن أمثلة القطع الجائز ما ورد في كلام فصحاء العرب « 3 » ، ومنه قول حاتم الطائي : إن كنت كارهة معيشتنا * هاتا « 4 » فحلى في بنى بدر الضاربون لدى أعنتهم * والطاعنون وخيلهم تجرى وقول الخرنق القيسية : لا يبعدن « 5 » قومي الذين همو * سمّ العداة ، وآفة الجزر النازلين بكل معترك * والطيبين معاقد الأزر * * *

--> ( 1 ) شرط القطع ( وتفصيل الكلام على : « القطع » معروض في الصفحة التالية ، وما بعدها ) هو أن يكون المنعوت متعينا بدون النعت ، كما سيجئ في ص 488 . ( 2 ) إن المعمولين مفعولان ، ولكن أحدهما بمنزلة الفاعل في المعنى لأنه الآخذ ، والآخر بمنزلة المفعول ؛ لأنه المأخوذ . ( 3 ) راجع الكامل للمبرد ( ج 3 ص 8 ) . ( 4 ) هذه . ( 5 ) لا يبعدن : لا يهلكن . وهذا دعاء لهم بالسلامة وطول العمر .