هو المقصود الأساسىّ بالحكم ، أما المضاف إليه فهو قيد له - كما تقدم « 1 » - ويستثنى من هذا الحكم حالتان : الأولى : أن يقوم دليل على أن المقصود بالنعت هو المضاف إليه ؛ نحو : أسرع إلى معاونة الصارخ الملهوف ، ولا تتوان في بذل الجهود الصادقة لإنقاذه . الثانية : أن يكون المضاف هو لفظة : « كلّ » « 2 » ، فالأحسن في هذه الحالة مراعاة المضاف إليه ؛ لأنه المقصود الأساسىّ . أما المضاف : « كلّ » فجىء به لإفادة الشمول والتعميم ؛ نحو : كل فتاة مهذبة هي دعامة لرقىّ وطنها ، وإسعاد أهلها . . . ومراعاة المضاف : « كلّ » ضعيفة هنا . وتطبيقا على ما سلف يعرض النحاة « 3 » لإعرب بعض النعوت ؛ فيجيزون في كلمة : « الأعلى » من قوله تعالى : ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ) أن تكون نعتا لكلمة : « اسم » ، أو لكلمة : « رب » لأن الغرض هو تنزيه المسمى ( أي : المولى جل شأنه ) . ولا مانع أن يكون الغرض تنزيه اسمه عن الأوصاف والتأويلات التي لا تليق بهذا الاسم المعظّم ، وعن إطلاقه على غيره سبحانه . . . وأما نحو : جاءني رسول علىّ الظريف . . . فالنعت للمضاف ، ولا يكون للمضاف إليه . إلا بدليل ؛ لأن المضاف إليه جاء لغرض التخصيص . ولم يجئ لذاته . بخلاف النعت في مثل : و « كلّ فتى يتّقى فائز » . . . فإن النعت للمضاف إليه ؛ لأن المضاف جاء لإفادة التعميم ، لا للحكم عليه . وغير هذا ضعيف ، ما لم تقم قرينة توجّه إليه بغير لبس ولا خفاء - كما أسلفنا - . « ملاحظة » - إذا كان العلم كنية - والكنية لا تكون إلا مركبا إضافيّا - وجاء تابع له من نعت ، أو غيره ، وجب مراعاة ما يأتي في « ا » من ص 444 .

--> ( 1 ) في الصفحة الثانية من هذا الجزء . ( 2 ) للكلام على إضافة « كل » إشارة في ص 63 و 72 و 116 و 513 ولوقوعها نعيتا في ص 463 و 467 و 513 . ( 3 ) راجع فيما يأتي الجزء الثاني من « المغنى » باب : « التوابع » .