استغنوا في تأكيد المثنّى ب " كلا ، وكلتا " ، فلم يؤكّدوا بعدهما / ب " أجمع " ، ولا ب " جمعاء " " 1 " " 2 " . ولا سماع مع الكوفيّين في إجازة " جاء الزّيدان أجمعان ، والهندان جمعاوان " " 3 " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : وإن تؤكّد الضّمير المتّصل * بالنّفس والعين فبعد المنفصل عنيت ذا الرّفع وأكّدوا بما * سواهما والقيد لن يلتزما إذا أكّد ضمير الرّفع المتّصل أو المستكنّ ب " النّفس أو العين " أكّد قبل ذلك بضمير " 4 " رفع منفصل مطابق له ، نحو " قمت أنا نفسي ، وقامت هي نفسها ، وقاما ، أو قامتا هما أعينهما ، وقاموا " 5 " هم أنفسهم ، وقمن هنّ أعينهنّ " " 6 " . ويؤكّد أيضا بما سوى " النّفس ، والعين " من " كلّ ، وكلا ، وكلتا " و " أجمع "

--> ( 1 ) في الأصل : ولا بجمعها . ( 2 ) بل منعوا توكيد المثنى بهما أصلا ، إذ لم يسمع ذلك من العرب ، وهذا مذهب البصريين . والمراد ب " أجمع وجمعاء " هنا تثنيتهما ، وذلك لأن نفس لفظ " أجمع وجمعاء " لا يصلح للمثنى . انظر في ذلك شرح الهواري ( 140 / ب - 141 / أ ) ، التصريح على التوضيح : 2 / 124 ، شرح الرضي : 1 / 334 ، الأشموني مع الصبان : 3 / 78 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1178 ، شرح المرادي : 3 / 170 ، الهمع : 1 / 144 ، شرح ابن عقيل : 2 / 58 ، ارتشاف الضرب : 2 / 612 ، حاشية ابن حمدون : 2 / 16 . ( 3 ) في الأصل : والهندات جمعاوات . راجع التصريح : 2 / 124 . وإنما أجازوا ذلك قياسا معترفين بعدم السماع ، وقال ابن خروف : ومن منع تثنيتهما فقد تكلف وادعى ما لا دليل فيه . وهذا الخلاف جار أيضا فيما وازنهما من نحو " أكتع وكتعاء " . انظر شرح الرضي : 1 / 334 ، التصريح على التوضيح : 2 / 124 ، شرح الأشموني : 3 / 78 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1178 ، شرح المرادي : 3 / 170 ، الهمع : 1 / 144 ، شرح ابن عقيل : 2 / 58 ، ارتشاف الضرب : 2 / 612 ، حاشية ابن حمدون : 2 / 16 ، شرح الهواري : ( 141 / أ ) . ( 4 ) في الأصل : ضمير . ( 5 ) في الأصل : وقالوا . ( 6 ) وعلته أن تركه يؤدي إلى اللبس في بعض الصور ، نحو " هند ذهبت نفسها أو عينها " لاحتمال أن يظن أنها ماتت أو عميت ، وحملوا ما لا لبس فيه على ما ألبس . وذكر الأخفش أنه يجوز على ضعف " قوموا أنفسكم " . انظر الهمع : 5 / 197 - 198 ، التصريح على التوضيح : 2 / 126 ، ارتشاف الضرب : 2 / 608 .