ونقل ابن الحاجب صرفه عن بعض العرب " 1 " ، ولم " 2 " يثبت " 3 " . ثمّ قال / : وإن به سمّي أو بما لحق * به فالانصراف منعه يحق إذا سمّي بهذا الجمع - مثل أن تسمّي رجلا ب " دراهم " أو امرأة ب " دنانير " - ، أو بما ألحق به : إمّا منقولا عن أعجميّ ، ك " شراحيل " " 4 " ، وإمّا مرتجلا ، ك " هوازن " - استحقّ منع الصّرف ، ك " سراويل " ، بل أولى لزيادته عليه بالعلميّة ، مع تحقّق الجمعيّة في المنقول عنها . فإن أخرج عن العلميّة بالتّنكير ، فهل يصرف أو لا ؟ الأكثرون على بقاء المنع ، لأنّ التّأثير إنّما هو لشبه الجمع لفظا ، أو لأنّه الأصل " 5 " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : والعلم امنع صرفه مركّبا * تركيب مزج نحو معدي كربا

--> ( 1 ) قال ابن الحاجب في الكافية : و " سراويل " إذا لم يصرف وهو الأكثر فقد قيل إنه أعجمي حمل على موازنه ، وقيل : عربي ، جمع سروالة تقديرا ، وإذا صرف فلا إشكال . انتهى . انظر شرح الكافية للرضي : 1 / 54 ، الفوائد الضيائية : 1 / 234 ، التصريح على التوضيح : 2 / 212 ، حاشية الصبان : 3 / 247 ، حاشية ابن حمدون : 2 / 75 ، أوضح المسالك : 222 ، ابن عقيل مع الخضري : 2 / 101 - 102 . ( 2 ) في الأصل : ولا . راجع التصريح : 2 / 212 . ( 3 ) أنكر ابن مالك ذلك على ابن الحاجب وقال : إن صرفه لم يثبت عن العرب . ورد بأنه ناقل ، ومن نقل حجة على من لم ينقل ، مع أن الأخفش نقل عن العرب صرفه أيضا ، قال ابن حمدون : فالصواب جواز الوجهين فيه . انظر أوضح المسالك : 222 ، التصريح على التوضيح : 2 / 212 ، حاشية الصبان : 3 / 247 ، حاشية ابن حمدون : 2 / 75 . ( 4 ) قال الخضري في حاشيته ( 2 / 102 ) : " قوله : " كشراحيل " بالشين المعجمة والحاء المهملة : علم عدة أشخاص من الصحابة والمحدثين وغيرهم " انتهى . وفي المخصص ( 14 / 43 ) : " ومما أخذوا عن السريانية " شراحيل ، وشرحبيل " . انتهى . ( 5 ) وهو مذهب سيبويه . وذهب المبرد إلى صرفه لذهاب الجمعية ، وعن الأخفش القولان . قال المراد : والصحيح قول سيبويه لأنهم منعوا " سراويل " من الصرف وهو نكرة وليس جمعا على الصحيح . انظر الكتاب : 2 / 15 ، المقتضب : 3 / 345 ، شرح المرادي : 4 / 137 ، التبصرة والتذكرة : 2 / 568 ، شرح الأشموني : 3 / 249 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1500 ، التصريح على التوضيح : 2 / 213 ، شرح ابن يعيش : 1 / 63 .