إذا نودي " الأب أو الأمّ " المضافين إلى ياء المتكلّم ، ففيهما من اللّغات السّتّ ما سبق في غيرهما من الصّحيح المضاف إلى الياء ، ويزيدان على ذلك بجواز تعويض تاء التّأنيث من ياء المتكلّم ، ثمّ الأشهر كسرها " 1 " ، كما قرأ به الأكثرون في يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ [ يوسف : 4 ] ، وبعض العرب يفتحها " 2 " ، وبه قرأها ابن عامر " 3 " ، وبعضهم يضمّ التاء معاملة له معاملة المستقلّ " 4 " ، ك " ثبة " " 5 " ، وبه قرئ شاذّا " 6 " .

--> ( 1 ) وذلك لأن الكسر عوض من الكسر الذي كان يستحقه قبل ياء المتكلم ، وزال حين جاءت التاء ، إذ لا يكون ما قبل التاء إلا مفتوحا . انظر التصريح على التوضيح : 2 / 178 ، شرح الأشموني : 3 / 158 ، شرح الرضي : 1 / 148 ، الهمع : 4 / 302 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1327 . ( 2 ) في الأصل : يفتحهما . وهو الأقيس ، لأن التاء بدل من ياء حركتها الفتح ، فتحريكها بحركة أصلها هو الأصل في القياس . وقيل : لأن الأصل : " يا أبتا " . انظر التصريح على التوضيح : 2 / 178 ، شرح الرضي : 1 / 148 ، شرح الأشموني : 3 / 158 ، الهمع : 4 / 302 . ( 3 ) وأبو جعفر أيضا في جميع القرآن ، وقرأها الباقون بالكسر . انظر المبسوط في القراءات العشر : 244 ، حجة القراءات : 353 ، إتحاف فضلاء البشر : 262 ، النشر في القراءات العشر : 2 / 293 ، إملاء ما من به الرحمن : 2 / 78 ، إعراب النحاس : 2 / 310 ، التصريح على التوضيح : 2 / 178 ، شرح الأشموني : 3 / 158 . ( 4 ) في الأصل : المستقبل . ( 5 ) حكى سيبويه عن الخليل أنه سمع من العرب من يقول : " يا أمت لا تفعلي " بالضم . وقد أجازه الفراء وأبو جعفر النحاس ، ومنعه الزجاج . انظر الكتاب : 1 / 317 ، معاني الفراء : 2 / 32 ، إعراب النحاس : 2 / 310 ، 312 ، شرح المرادي : 3 / 318 ، التصريح على التوضيح : 2 / 178 ، شرح الرضي : 1 / 148 ، شرح الأشموني : 3 / 158 ، والهمع : 4 / 302 . ( 6 ) انظر تفسير أبي السعود : 4 / 251 ، الكشاف : 2 / 301 ، 302 ، إعراب النحاس : 2 / 310 ، معاني الفراء : 2 / 32 ، التصريح على التوضيح : 2 / 178 .