يعني : علامة النّصب والجزم في الأمثلة الخمسة حذف النّون ، فقوله : " سمه " أي : علامة ، ثمّ أتى بمثال للجزم ، وهو " لم تكوني " ، ومثال للنصب ، وهو " لترومي " ، و " مظلمة " : يجوز في لامه الفتح والكسر ، والقياس الفتح " 1 " . وأمّا إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ " 2 " ، فالواو لام " 3 " الكلمة ، لا ضمير الجماعة ، والنّون ضمير النّسوة ، والفعل مبنيّ معها على السّكون " 4 " مثل " يتربّصن " لا معرب ، بخلاف قولك : " الرّجال يعفون " ، فالواو فيه ضمير الجماعة المذكّرين ، والنّون علامة الرّفع فتحذف نحو وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى " 5 " [ البقرة : 237 ] . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : وسمّ معتلّا من الأسماء ما * كالمصطفى والمرتقي مكارما فالأوّل الإعراب فيه قدرا * جميعه وهو الذّي قد قصرا والثّان منقوص ونصبه ظهر * ورفعه ينوى كذا أيضا يجر يعني : أنّ ما كان من الأسماء حرف إعرابه ألف ( قبلها فتحة ) " 6 " لازمة ك " المصطفى " ، أو ياء قبلها كسرة ( لازمة ) " 7 " ك " المرتقي " يسمّى معتلا . وقوله : " فالأوّل " يعني به : الأوّل من المثالين ، وهو " المصطفى " يقدّر الإعراب فيه جميعه رفعا ونصبا وجرّا ، فلا يتغيّر آخره في الظّاهر / وإنّما يتغيّر بالتقدير ، فتقول : " هذه العصا ، ورأيت العصا ، وضربت بالعصا " . ثمّ نبّه على أنّ هذا النوع يسمّى المقصور بقوله : " وهو الذي قد قصرا " ،

--> ( 1 ) وذلك موافقة للغة ، والكسر في كلام الناظم متعين - وهو المشهور - لسلامته من سناد التوجيه ، وهو اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي ، والمظلمة : الظلم . انظر شرح المكودي : 1 / 43 ، شرح المرادي : 1 / 111 ، حاشية ابن حمدون : 1 / 43 ، حاشية الصبان : 1 / 98 ، حاشية الخضري : 1 / 48 ، إعراب الألفية : 12 . ( 2 ) وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ [ البقرة : 237 ] . ( 3 ) في الأصل : ولام . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 86 . ( 4 ) في الأصل : الفتح . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 86 . ( 5 ) و تَعْفُوا : وزنه " تعفوا " وأصله " تفعووا " بواوين ، الأولى لام الكلمة ، والثانية واو الجماعة ، استثقلت الضمة على الواو فحذفت فالتقى ساكنان ، فحذفت الواو الأولى لالتقاء الساكنين ، وخصت بالحذف لكونها جزء كلمة . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 86 . ( 6 - 7 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 43 .