وقوله : " وهو عند قوم يطّرد " يعني : أنّ هذا " 1 " الاستعمال المذكور " 2 " يطّرد عند قوم من العرب " 3 " ، قال أحد أولاد ابن أبي طالب : " 5 " - وكان لنا أبو حسن عليّ * أبا برّا ونحن له بنين الرّواية " بنين " - بالياء ، والإعراب على " النّون " ، وهذه لغة بني عامر ، فإنّهم يعربون المعتلّ باللام بالحركات على النّون مع لزوم الياء ، لأنّها أخفّ " 4 " عليه ، ولأنّ النّون قامت مقام الذّاهب من الكلمة ، ولو كان الذّاهب موجودا ، لكان الإعراب فيه كسائر المفردات / فكذلك يكون ما قام مقامه . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : ونون مجموع وما به التحق * فافتح وقلّ من بكسره نطق يعني : أنّ نون جمع المذكّر السالم وما حمل عليه مفتوحة بعد الواو والياء

--> ( 1 ) في الأصل : هذه . انظر شرح المكودي : 1 / 39 . ( 2 ) في الأصل : للمذكر . انظر شرح المكودي : 1 / 39 . ( 3 ) وهو كثير عند أسد وتميم وعامر ، حكى ذلك الفراء عنهم في معاني القرآن . وفي التصريح : وبعضهم يجري " بنين " ، وباب " سنين " - وإن لم يكن علما - مجرى " غسلين " في لزوم الياء والحركات على النون منونة غالبا على لغة بني عامر ، وغير منونة على لغة بني تميم ، حكاه عنهم الفراء . انظر معاني الفراء : 2 / 92 ، التصريح على التوضيح : 1 / 76 - 77 ، شرح الأشموني : 1 / 87 ، شرح دحلان : 17 ، الهمع : 1 / 59 ، شرح ابن الناظم : 48 . ( 5 ) - من الوافر لسعيد بن قيس الهمداني من أصحاب علي رضي اللّه عنه من قصيدة له قالها في أحد أيام صفين ، وبعده : وأنّا لا نريد سواه يوما * وذاك الرّشد والحقّ المبين والمؤلف هنا في نسبته البيت لأحد أولاد ابن أبي طالب متابع فيها للعيني وصاحب التصريح ، قال البغدادي : " ولما لم يقف العيني على ما قبل البيت الشاهد ولا على ما بعده ظن أن البيت لأحد أولاد علي رضي اللّه عنه " . وروي في الخزانة : وأنّ لنا أبا حسن عليّا * أب برّ ونحن له بنين والمراد بأبي الحسن : علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه . والشاهد فيه واضح كما ذكره المؤلف ، وأورده ابن عصفور في كتاب الضرائر وقال : إنه ضرورة لا يحفظ إلا في الشعر ، وجعله خطأ أبو العباس المبرد في كتابه الروضة . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 77 ، الشواهد الكبرى : 1 / 156 ، الخزانة : 8 / 75 ، الضرائر : 219 ، شرح الكافية لابن مالك : 1 / 195 ، شرح التسهيل لابن مالك : 1 / 92 ، أوضح المسالك : 14 ، شرح الرضي : 2 / 185 ، فتح رب البرية : 1 / 275 . ( 4 ) في الأصل : أحق . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 77 .