ف " نار " مضاف إليه " 1 " " كلّ " ، وحذف " كلّ " ، وبقي " نار " مجرورا ، لأنّ المضاف الّذي هو " كلّ " معطوف على " كلّ " المنطوق به ، المضاف إلى " امرئ " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : ويحذف الثّاني ويبقى الأوّل * كحاله إذا به يتّصل بشرط عطف وإضافة إلى * مثل الّذي له أضفت الأوّلا يعني : أنّ الثّاني - الّذي هو المضاف إليه - يحذف ويبقى الأوّل - ( الّذي ) " 2 " هو المضاف - على الحالة الّتي كان ( عليها ) " 3 " مع اتّصال المضاف ( إليه ) " 4 " به من حذف التّنوين إن كان مفردا ، أو النّون إن كان مثنّى أو مجموعا على حدّه ، لكن بشرط نبّه عليه بقوله : بشرط عطف . . . * . . . البيت يعني : أنّ إبقاء المضاف إذا حذف المضاف إليه على الحالة الّتي كان " 5 " عليها مشروط بأن يعطف عليه اسم مضاف إلى مثل المضاف إليه الأوّل ، وذلك كقولهم : " قطع / اللّه يد ورجل من قالها " " 6 " أي : قطع اللّه يد من قالها ، فحذف

--> - 79 ، 8 / 52 ، 9 / 105 ، شواهد ابن النحاس : 81 ، الكتاب مع الأعلم : 1 / 33 ، الشواهد الكبرى : 3 / 445 ، شواهد الجرجاوي : 167 ، الدرر اللوامع : 2 / 65 ، الإنصاف : 473 ، مغني اللبيب ( رقم ) : 537 ، شرح الأشموني : 2 / 273 ، شرح ابن الناظم : 403 ، الهمع ( رقم ) : 1254 ، أمالي ابن الشجري : 1 / 296 ، المقرب : 1 / 237 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 221 ، شرح ابن عقيل : 2 / 18 ، شرح ابن عصفور : 1 / 257 ، شرح المرادي : 2 / 280 ، تاج علوم الأدب : 3 / 793 ، 953 ، البهجة المرضية : 104 . ( 1 ) في الأصل : إلى . انظر شرح المكودي : 1 / 204 . ( 2 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 204 . ( 3 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 204 . ( 4 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 204 . ( 5 ) في الأصل : كانت . انظر شرح المكودي : 1 / 204 . ( 6 ) حكاه الفراء في معاني القرآن عن ابن ثروان العكلي برواية : " قطع اللّه الغداة يد ورجل من قاله " . وذكر أنه لا يجوز ذلك إلا في المصطحبين كاليد والرجل ، والنصف والربع ، وقبل وبعد ، فأما نحو " دار وغلام " فلا يجوز ذلك فيهما . انظر ذلك في معاني الفراء : 2 / 322 ، سر الصناعة : 1 / 296 ، وانظر شرح الأشموني : 2 / 274 ، شرح المرادي : 2 / 282 - 283 ، شرح ابن عقيل : 2 / 18 ، شرح المكودي : 1 / 204 ، شرح الكافية لابن مالك : 2 / 976 .