" 61 " - علموا أن يؤمّلون " 1 " فجادوا * . . . والقياس : " علموا أن سيؤمّلون " . وفهم من سكوته عن الجملة الاسميّة : أنّه لا يفصل بينها وبين " أن " ، كقوله تعالى : وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ / رَبِّ الْعالَمِينَ [ يونس : 10 ] . وفهم من اشتراطه في الفعل الشّروط المذكورة : أنّه لا يفصل بينهما إذا كان الفعل دعاء ، كقوله عزّ وجلّ : وَ " 2 " الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها [ النور : 9 ] " 3 " ، أو غير متصرّف ، كقوله تعالى : وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى [ النجم : 39 ] . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : وخفّفت كأنّ أيضا فنوي * منصوبها وثابتا أيضا روى يعني : أنّ " كأنّ " تخفّف أيضا ولا تهمل ، وفهم عدم إهمالها من قوله : " فنوي منصوبها " ، فهي إذن ك " أن " المفتوحة المخفّفة ، إلّا أنّ اسم " كأن " قد يكون منويّا ، وقد يكون ثابتا ، وفهم ذلك من قوله : " وثابتا أيضا روي " ، وفهم أيضا من كونه لم يشترط في خبرها أن يكون جملة - كما ذكر في ( " أن " ) " 4 " -

--> ( 61 ) - من الخفيف ولم أعثر على قائله ، وعجزه : قبل أن يسألوا بأعظم سؤل يؤملون : يرجون . جاد : تكرم . والسؤل : بمعنى المسؤول ، كما في قوله تعالى : قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي : مسؤولك . والشاهد في قوله : " أن يؤملون " حيث وقع خبر " أن " المخففة من الثقيلة جملة فعلية فعلها غير متصرف وليس بدعاء ، ولم يفصل بينهما فاصل وهو قليل ، والكثير والقياس أن يأتي بالفاصل ، ويقول : " سيؤملون " . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 233 ، شواهد الجرجاوي : 79 ، المكودي مع ابن حمدون : 1 / 110 ، المطالع السعيدة : 233 ، شرح الكافية لابن مالك : 1 / 500 ، الجامع الصغير : 65 ، فتح رب البريّة : 2 / 39 ، شواهد العدوي : 1 / 79 ، شرح ابن عقيل : 1 / 140 ، شرح الأشموني : 1 / 292 ، الشواهد الكبرى : 2 / 294 ، الهمع : 1 / 143 ، الدرر اللوامع : 1 / 120 ، شرح المرادي : 1 / 356 ، البهجة المرضية : 59 ، شرح دحلان : 59 . ( 1 ) في الأصل : سيؤملون . انظر المصادر المتقدمة . ( 2 ) في الأصل : الواو . ساقط . انظر شرح المكودي : 1 / 110 . ( 3 ) وذلك بتخفيف النون من " أن " ، وكسر الضاد وفتح الباء من " غضب " ورفع لفظ الجلالة على الفاعلية ، ورفع " الخامسة " على الابتداء - في قراءة نافع . انظر حجة القراءات : 496 ، النشر : 2 / 330 ، إتحاف فضلاء البشر : 322 ، المبسوط في القراءات العشر : 317 ، البيان لابن الأنباري : 2 / 193 ، إملاء ما منّ به الرحمن : 2 / 154 . ( 4 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 110 .