والكوفيين " 1 " ، ومحلّ الخلاف : ما إذا كان ماضيا غير ناسخ . وأمّا إذا كان لا ماضيا ، ولا ناسخا ، كقولهم : " إن يزينك لنفسك ، وإن يشينك لهيه " " 2 " فلا قياس عليه اتّفاقا " 3 " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : وإن تخفّف أنّ فاسمها استكن * والخبر اجعل جملة من بعد أن وإن يكن فعلا ولم يكن دعا * ولم يكن تصريفه ممتنعا فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو * تنفيس أو لو وقليل ذكر لو يعني : أنّ " أنّ " المفتوحة إذا خفّفت لم تهمل كما أهملت " إنّ " ، بل يستكنّ فيها اسمها ، وفهم عدم إهمالها من قوله : " فاسمها " ، فإنّه لا يطلق عليه اسمها إلّا وهي عاملة فيه . وتجوّز في قوله : " استكن " ، وإنّما هو محذوف ، إذ لا يستكنّ الضّمير إلّا في الفعل أو ما جرى مجراه .

--> ( 1 ) هذا يوهم أنهم يجيزون تخفيف " إن " المكسورة ويدخلونها على نحو " قام وقعد " ، وذلك مخالف لقاعدتهم ، فإنهم لا يجيزون تخفيف " إن " المكسورة ، ويحملون ما ورد من ذلك على أن " إن " نافية بمنزلة " ما " واللام إيجابية بمنزلة " إلا " كما تقدم . ويمكن الاعتذار بأن ذكر الكوفيين مع الأخفش نظرا إلى موافقتهم له صورة ، لقياسهم أيضا على " إن قتلت لمسلما " ، وإن كان قياسهم عليه على وجه أن " إن " نافية ، واللام بمعنى " إلا " ، وقياس الأخفش عليه على وجه أن " إن " مخففة واللام لام الابتداء . أو يكون النقل عنهم اختلف ، حيث نقل عن بعضهم أن الكوفيين يجوزون تخفيف " إن " . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 231 - 232 ، شرح الرضي : 2 / 359 ، مغني اللبيب : 36 ، شرح ابن عصفور : 1 / 438 ، الهمع : 2 / 183 ، شرح ابن يعيش : 7 / 72 ، حاشية الصبان : 1 / 290 ، ارتشاف الضرب : 2 / 151 ، حاشية يس : 1 / 232 . ( 2 ) حكاه الكوفيون ، ويروى : " إن تزينك لنفسك ، وإن تشينك لهيه " ، ويروى : " إن تشنيك لنفسك ، وإن تزينك لهيه " . و " يزينك " بفتح الياء ، وكذا " يشين " وهما مرفوعان بضم النون ، و " إن " فيه مخففة من الثقيلة ، واللام لام الابتداء ، و " نفسك " فاعل يزينك . والمعنى : أن الإنسان لا يزينه إلا نفسه بفعل الطاعات ، ولا يشينه إلا هي بفعل المعاصي . والشاهد في " يزينك " حيث ولي " إن " وهو فعل مضارع غير ناسخ ، وهو أندر مما قبله . انظر شرح الكافية لابن مالك : 1 / 504 ، التصريح على التوضيح : 1 / 232 ، شرح المرادي : 1 / 354 ، شرح الرضي : 2 / 359 ، شرح ابن عقيل مع الخضري : 1 / 139 ، الهمع : 2 / 183 ، المكودي مع ابن حمدون : 1 / 109 ، ارتشاف الضرب : 2 / 150 ، شرح ابن الناظم : 180 ، كاشف الخصاصة : 81 ، شرح ابن يعيش : 8 / 76 . ( 3 ) انظر التصريح على التوضيح : 1 / 232 .