السَّماواتُ وَالْأَرْضُ [ هود : 107 ] أي : ما بقيت ، و " بات " بمعنى : عرّس ، وهو النّزول ليلا ، نحو قول عمر رضي اللّه عنه : " أمّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقد / بات بمنى " 1 " " " 2 " ، أي : عرّس بها ، و " ظلّ " بمعنى : استمرّ " 3 " ، نحو " ظلّ اليوم " - بالرّفع - أي : استمرّ ظلّه ، و " أضحى " بمعنى : دخل في الضحي ، نحو " أضحينا " أيّ : دخلنا في الضحى ، و " صار " بمعنى : انتقل ، نحو " صار الأمر إليك " أي : انتقل ، و " برح " بمعنى : ذهب ، نحو وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ [ الكهف : 60 ] أي : لا أذهب ، و " انفكّ " بمعنى : انفصل نحو " فككت الخاتم فانفكّ " أي : انفصل . وتكون هذه الأفعال التّامة لمعان أخر غير ما ذكر " 4 " . وجميع أفعال هذا الباب استعملت تامة وناقصة ، إلا ثلاثة أفعال ، فإنّها ألزمت النّقص ، ولم تستعمل تامّة ، وهي " فتئ ، وزال ، وليس " ، وإلى ذلك أشار بقوله : . . . والنّقص في * فتئ ليس زال دائما " 5 " قفي

--> ( 1 ) في الأصل : بمعنى . انظر التصريح : 1 / 191 . ( 2 ) انظر التصريح على التوضيح : 1 / 191 ، وفي سنن أبي داود حديث رقم : ( 1958 ) عن ابن عمر رضي اللّه عنه أنّه قال : " أما رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فبات بمنى وظلّ " . وقالوا : " بات القوم " أي : نزل بهم ليلا . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 191 ، ارتشاف الضرب : 2 / 77 ، شرح الأشموني : 1 / 236 ، البهجة المرضية : 49 . ( 3 ) هذا رأي ابن مالك وغيره ، وذهب المهابذي وأبو محمد بن عبد العزيز بن زيدان وابن الحكم ابن رختاط إلى أنّها لا تكون إلا ناقصة بمعنى : طال ، وبمعنى : أقام نهارا . انظر شرح الكافية لابن مالك : 1 / 409 ، ارتشاف الضرب : 2 / 77 ، النكت الحسان : 70 ، شرح الرضي : 2 / 295 . ( 4 ) فتأتي " صار " بمعنى : رجع ، نحو أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ، وبمعنى : ضم وقطع ، نحو فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ، ونحو " صار فلان الشيء يصير ويصوره " أي : ضمه وقطعه . وتأتي - " انفك " بمعنى : خلص ، نحو " انفك الأسير " . وتأتي " برح " بمعنى : ظهر ، نحو " برح الخفاء " . وتأتي " كان " بمعنى : حضر ، يحكى من كلامهم " أكان لبن " ؟ بمعنى : حضر شيء من هذا الجنس ، وحكي أنّها تكون بمعنى : غزل ، وأنّه يقال : كان زيد الصوف ، بمعنى : غزل زيد الصوف . وتأتي " أصبح " بمعنى صار ، كقوله : أصبحت لا أحمل السّلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا انظر الهمع : 2 / 83 ، شرح ابن عصفور : 1 / 413 ، تاج علوم الأدب : 3 / 817 ، حاشية الصبان مع الأشموني : 1 / 236 ، حاشية الخضري : 1 / 115 . ( 5 ) في الأصل : ديما . انظر الألفية : 40 .