( نصيرا ) " 1 " " ، ف " أين " ظرف مكان مضمّن معنى همزة الاستفهام ، خبر مقدّم ، و " من علمته " مبتدأ مؤخّر . الرّابع : أن يكون المبتدأ محصورا ب " إلّا " ، أو ب " إنّما " ، وهو المشار إليه بقوله : وخبر المحصور قدّم أبدا ومثّل ذلك بقوله : كما لنا إلّا اتّباع أحمدا ف " لنا " " 2 " خبر واجب التقديم ، لأنّ المبتدأ ، وهو " اتّباع أحمد " محصور ب " إلّا " . ومثاله محصورا " 3 " ب " إنّما " : " إنّما في الدّار زيد " . ثمّ قال : وحذف ما يعلم جائز كما * تقول زيد بعد من عندكما وفي جواب كيف زيد قل دنف * فزيد استغني عنه إذ عرف يعني : أنّه يجوز حذف كلّ واحد من / المبتدأ والخبر ، إذا علم ، ثمّ مثّل حذف الخبر للعلم به ( بقوله ) " 4 " : تقول زيد بعد من عندكما ف " زيد " مبتدأ ، والخبر محذوف للعلم به ، وتقديره : زيد عندنا . ثمّ مثّل حذف المبتدأ للعلم به بقوله : وفي جواب كيف زيد قل دنف ف " دنف " ( خبر ) " 5 " ، والمبتدأ محذوف تقديره : زيد دنف . وفهم من قوله : " وحذف ما يعلم جائز " أنّه يجوز أن يحذف المبتدأ والخبر معا إذا علما ، ومنه قوله عزّ وجلّ : وَاللَّائِي " 6 " لَمْ يَحِضْنَ [ الطلاق : 4 ] أي :

--> ( 1 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 84 . ( 2 ) في الأصل : قلنا . انظر شرح المكودي : 1 / 85 . ( 3 ) في الأصل : محصور . انظر شرح المكودي : 1 / 85 . ( 4 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 85 . ( 5 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 85 . ( 6 ) في الأصل : والذي . انظر شرح المكودي : 1 / 85 .