فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ « 1 » مثل : تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً ( 10 ) « 2 » . ويجوز أن يعطف فعل على اسم يشبه فعلا « 3 » ، مثل : صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ « 4 » إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ « 5 » فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً ( 3 ) فَأَثَرْنَ « 6 » .

--> ( 1 ) سورة هود الآية : 98 . عطف الماضي ( أورد ) على المضارع ( يقدم ) الدال على المستقبل ، لاتحاد زمان القدوم وإيرادهم النار ، وهو يوم القيامة ، فمعنى ( أوردهم ) يوردهم . ( 2 ) سورة الفرقان الآية : 10 . عطف الفعل المضارع ( يجعل ) على قراءة الجزم ، على محل الماضي ( جعل ) جواب الشرط الذي محله الجزم ؛ لاتحاد زمانهما وهو المستقبل ؛ فالشرط يدل على الاستقبال ، وذلك على قراءة الجمهور . وقرأ أبو بكر وابن كثير وابن عامر برفع ( يجعل ) على الاستئناف ، أي : وهو يجعل أو سيجعل ، أو عطفا على موضع ( جعل ) جواب الشرط ، والشرط إذا جاء ماضيا كما هنا ( شاء ) جاز في جوابه الجزم والرفع ، فيجعل بالرفع عطف على محل ( جعل ) . انظر معاني القرآن للزجاج 4 / 59 والإتحاف 2 / 305 . ( 3 ) في ظ ( فعل ) . ( 4 ) سورة الملك الآية : 19 . عطف ( يَقْبِضْنَ ) على ( صافَّاتٍ ) ف ( صافَّاتٍ ) حال ، وهو مشتق فأشبه الفعل ، فجاز عطف الفعل عليه . ( 5 ) سورة الحديد الآية : 18 . ولم يرد لفظ الجلالة ( اللّه ) في ظ . عطف ( أَقْرَضُوا ) على ( الْمُصَّدِّقِينَ ) لأنها بمعنى الذين تصدقوا واللاتي تصدقن . واللّه أعلم . ( 6 ) سورة العاديات الآيتان : 3 ، 4 . عطف ( أثرن ) على ( المغيرات ) -