نعم وبئس وما جرى مجراهما يقال : نعم وبئس ، وهو المشهور ، ونعم وبئس ، وهو الأصل ، ونعم وبئس « 1 » على الاتباع « 2 » . ونعم وبئس فعلان ما ضيان لا يتصرّفان ، لقصد إنشاء مدح أو ذمّ . ويقتضيان فاعلا معرّفا بأل الجنسية ، ك نِعْمَ الْمَوْلى « 3 » أو فاعلا مضافا إلى المعرّف بأل ، نحو : وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ « 4 » ومثله : نعم عقبى الكرماء ، والمضاف إلى المضاف إلى المعرّف بأل بمنزلة المضاف إلى المقرون بها ، كقوله : 313 - فنعم ابن أخت القوم غير مكذّب * زهير حسام مفرد من حمائل « 5 »

--> ( 1 ) في ظ زيادة ( نعم وبئس ) . ( 2 ) وهناك لغة رابعة وهي نعم وبئس ، بفتح الفاء وسكون العين . ( 3 ) سورة الأنفال الآية : 40 . ( 4 ) سورة النحل الآية : 30 . ( 5 ) البيت من الطويل ، لأبي طالب بن عبد المطلب يمدح النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، والمراد بزهير ، هو زهير بن أبي أمية المخزومي ، وأمه عاتكة بنت عبد المطلب . والذي في الخزانة : ( حساما مفردا ) بالنصب ولعله الصواب ؛ فحسام منصوب على المدح و ( مفردا ) صفة ، وعلى رفع حسام ، يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره : هو حسام ، والجملة صفة لزهير . الشاهد في : ( نعم ابن أخت القوم ) فإن فاعل نعم ( ابن ) مضاف إلى ( أخت ) المضاف إلى ( القوم ) وهو محلى بأل ، وهذا جائز . الديوان 129 وشرح الكافية الشافية 1105 وابن الناظم 182 وشفاء العليل 586 والمرادي 3 / 79 والمساعد 2 / 125 والعيني 4 / 5 والخزانة 1 / 259 عرضا والأشموني 2 / 28 والهمع 2 / 85 والدرر 2 / 109 والسيرة 1 / 491 .