عندنا ، وهو صحيح » . ومثله قوله تعالى : « مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها » « 1 » أي : من عمل صالحا فعمله لنفسه ، ومن أساء فإساءته عليها » . قيل : وقد يحذف الجزءان - أعني المبتدأ والخبر - للدلالة عليهما كقوله تعالى : « وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ ، وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ » « 2 » أي : « فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ » ، فحذف المبتدأ والخبر - وهو : فعدتهن ثلاثة أشهر - لدلالة ما قبله عليه ، وإنما حذفا لوقوعهما موقع مفرد ، والظاهر أنّ المحذوف مفرد ، والتقدير : « واللائي لم يحضن كذلك » ، وقوله « 3 » : « وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ » : معطوف على « وَاللَّائِي يَئِسْنَ » . والأولى أن يمثّل بنحو قولك . نعم في جواب : « أزيد قائم » ؟ إذ التقدير : « نعم ، زيد قائم » .

--> ( 1 ) قال تعالى : « مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ ، وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ، وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ » فصّلت ( 46 ) من : اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ ، عمل : فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط ، والفاعل هو ، والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ ، فلنفسه : الفاء : رابطة للجواب ، لنفس : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير : فعمله كائن لنفسه ، والهاء : في محل جر بالإضافة ، والجملة في محل جزم جواب الشرط ، والشاهد في الآية : حذف المبتدأ جوازا بعد فاء الجزاء في الموضعين . ( 2 ) الطلاق ( 4 ) وتتمة الآية : « وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً » . ( 3 ) يأتي هنا برأي ثالث في تخريج الآية وهو أن « اللائي » الثانية معطوفة على الأولى ، وأن « فعدتهن » . . . خبر للمبتدأ وما عطف عليه ، فلا يكون في الآية حذف .