اللّه يحشر الناس الأولين والآخرين ) ، ومقابلة نحو : ( الصلاة الوسطى ) ، والتفصيل نحو : ( مررت برجلين عربي وعجمي ) . ( ويوافق متبوعه تعريفا وتنكيرا ) سواء كان معناه له أو لما بعده ، فهو كما قال ابن مالك : أولى من التعبير بمنعوته ؛ لأنه إنما يصدق حقيقة على الأول ، ولأنه يشمل المقطوع ولا تجب الموافقة فيه ، ولا يطلق عليه تابع وإنما وجبت الموافقة في ذلك حذرا من التدافع بين ما هما في المعنى واحد ؛ لأن في التعريف إيضاحا ، وفي التنكير إبهاما ، والنعت والمنعوت في المعنى واحد فتدافعا . ( وشرط الجمهور ألا يكون أعرف ) من متبوعه ، بل دونه أو مساويا له نحو : رأيت زيدا الفاضل والرجل الصالح ، نعم يجوز كونه أخص نحو : ( رجل فصيح ولحان ) ، و ( غلام يافع ومراهق ) ، وقال الفراء : يوصف الأعم بالأخص نحو : مررت بالرجل أخيك ، وابن خروف : توصف كل معرفة بكل معرفة كما توصف كل نكرة بكل نكرة من غير ملاحظة تخصيص ولا تعميم ، قال : وما ذهب إليه الجمهور دعوى بلا دليل ( وجوز الكوفية التخالف في المدح والذم ) ومثلوا بقوله تعالى : وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الَّذِي جَمَعَ [ الهمزة : 1 - 2 ] ، فجعلوا ( الذي ) صفة لهمزة ( و ) جوز ( الأخفش وصف النكرة بالمعرفة إذا خصصت ) قبل ذلك بالوصف ، وجعل منه قوله تعالى : فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ [ المائدة : 107 ] ، قال : ( الأوليان ) صفة ( لآخران ) ؛ لأنه لما وصف تخصص ، ( و ) جوز ( قوم عكسه ) أي : وصف المعرفة بالنكرة ( مطلقا ) ومثل بقوله : « 1532 » - وللمعنى رسول الزّور قوّاد قال : ( قواد ) صفة المعنى . ( و ) جوز أبو الحسين ( ابن الطراوة ) وصف المعرفة بالنكرة ( إذا كان الوصف خاصا بالموصوف ) لا يوصف به غيره كقوله : « 1533 » - في أنيابها السّمّ ناقع

--> ( 1532 ) - البيت من البسيط ، وهو للأحوص الأنصاري في ديوانه ص 112 ، انظر المعجم المفصل 1 / 244 . ( 1533 ) - البيت من الطويل ، وهو للنابغة الذبياني في ديوانه ص 33 ، وخزانة الأدب 2 / 457 ، والحيوان 4 / 248 ، وسمط اللآلي ص 489 ، وشرح شواهد المغني 2 / 902 ، والكتاب 2 / 89 ، ولسان العرب 4 / 507 ، مادة ( طور ) ، 5 / 202 ، مادة ( نذر ) ، 8 / 360 ، مادة ( نقع ) ، ومغني اللبيب 2 / 570 ، والمقاصد النحوية 4 / 73 ، وبلا نسبة في شرح الأشموني 2 / 394 ، انظر المعجم المفصل 1 / 533 .