ونص أحمد بن يحيى على أن الألف المحذوفة هي صورة الهمزة لا ألف يا ، وهو خلاف قول ابن مالك ، وأما نحو : آدم فلم تحذف ألف يا معه ؛ لأنه حذف منه الألف المبدلة من فاء أفعل فلم يجمعوا عليه حذف ألفين ، قال أبو حيان : ومفهوم كلام ابن مالك أنه لا يجوز الحذف في ( يا جعفر ) و ( يا زيد ) ؛ لأنه لم يتصل بهمزة ، ونص أحمد بن يحيى على أنه يجوز في مثل ذلك الإثبات والحذف ، كأنهم جعلوا يا مع ما بعدها شيئا واحدا أقاموا يا مقام الألف واللام بدليل أنهم لا ينادون ب : ( يا ) هي فيه ، فلذلك حذفت الألف . وتحذف إحدى لينين متماثلين ( كآدم ) و ( آمن ) و ( آل ) و ( إسرائيل ) و ( نبي ) و ( داود ) و ( طاوس ) و ( يستون ) و ( يلون ) و ( يأوا إلى الكهف ) و ( جاؤوا ) و ( باؤا ) و ( شاؤوا ) ، كذا جزم به ابن مالك بشرط ألا يلبس ( كقرأ ) حذرا من التباس المثنى بالمفرد ، و ( قاريين ) حذرا من التباس المثنى بالجمع ، و ( قؤول ) و ( صؤول ) حذرا من التباسه ( بقول وصول ) . قال أبو حيان : ولم يبين أيهما المحذوفة فالقياس يقتضي أنها الساكنة ؛ لثقل المتحركة بالحركة ، قال : وجوز بعضهم كتابة الواوين على الأصل ، واختاره ابن الضائع والقياس خلافه كراهة اجتماع المثلين ، ولو اجتمع ثلاث متماثلات في كلمة أو كلمتين حذف أيضا واحد نحو : يا آدم ومساآت وبراآت والنبيين ونجيين ( ليسؤوا ) و ( مسؤون ) . أحكام البدل ( ص ) وتنوب الياء عند الجمهور عن ألف مختوم بها اسم أو فعل ، ثالثة مبدلة من ياء ، أو رابعة فصاعدا مطلقا ، ما لم تل ياء في غير ( يحيى ) علما ، قيل : أو غيره ، فإن وليها ضمير متصل وتاء فقولان ، والأصح في كلا وكلتا الألف إلا لدى ، وعلى الأول إن نون ، فثالثها قال سيبويه : المنصوب بألف ، وغيره بياء ، وتعرف الياء بالتثنية والجمع والكسرة والإسناد إلى الضمير والمضارع ، وكون الفاء أو العين واوا ، ولا يكتب بالياء مبني غير متى ، ولا حرف غير بلى وإلى وعلى وحتى ، إلا موصولة بما استفهامية . ( ش ) النوع الخامس : أحكام البدل فتكتب كل ألف رابعة أو خامسة أو سادسة في اسم أو فعل ياء نيابة عن الألف سواء كان أصلها الياء أم الواو ، أم كانت زائدة لإلحاق أو لتأنيث أو لغير ذلك ( كحبلى ) و ( ملهى ) و ( مغزى ) و ( أعطى ) و ( يخشى ) و ( الخوزلى ) و ( اقتضى ) و ( اعتزى ) و ( يختشى ) و ( مستقصى ) و ( استقصى ) و ( يستقصى ) و ( قبعثرى ) ، إلا أن تكون تالية لياء ( كدنيا ) و ( محيا ) و ( أحيا ) و ( خطايا ) و ( استحيا ) ، إلا ( يحيى ) علما فإنه يكتب