سبحانا منكرا ، والعلة في الثلاثة وفي جميع ما يأتي كثرة الاستعمال ، وحذفت أيضا مما كثر استعماله من الأعلام الزائدة على ثلاثة أحرف سواء كانت عربية كمالك وصالح وخالد ، أم عجمية كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق وهارون وسليمان ، قال أبو حيان : وذكر بعض شيوخنا أن إثباتها في نحو : صالح وخالد ومالك جيد ، وكذا قال أحمد بن يحيى : إنه يجوز فيه الحذف والإثبات . ولا يحذف مما لم يكثر استعماله كحاتم وجابر وحامد وسالم وطالوت وجالوت وهاروت وماروت وهامان وقارون ويأجوج ، وقد حذفت في بعض المصاحف من هاروت وماروت وهامان وقارون ، ولا من الصفات ( كرجل صالح ) و ( رجل مالك ) ، ولا مما لم يزد على ثلاثة ( كأوس بن لأم ) و ( ابن دأب ) و ( سامة ) و ( هالة ) ، ولا مما حذف منه شيء آخر ( كإسرائيل ) حذفت إحدى يائيه ، و ( داود ) حذفت إحدى واويه ، ولا إذا خيف اللبس كعامر وعباس لو حذف لالتبس بعمر وعبس . وحذفت أيضا من ( ملائكة ) ؛ لأنه لا يلابسه لفظ مع كثرة الاستعمال ، وحذفت أيضا من مفاعل ومفاعيل إن أمن التباسه بالمفرد كمحاريب وتماثيل وشياطين ؛ لأن مفردها محراب وتمثال وشيطان ، بخلاف ما يلتبس به كدراهم فيكتب بالألف ؛ لئلا يلتبس بدرهم . قال أبو حيان : ويجوز الإثبات فيما لا يلتبس أيضا وهو أجود ، قال : وشرط بعض شيوخنا لجواز الحذف شرطا آخر وهو ألا تكون الألف فاصلة بين حرفين متماثلين نحو : سكاكين ودكاكين ودنانير فلا تحذف الألف ؛ لئلا يجتمع مثلان في الخط وهو مكروه ككراهته في اللفظ ، وحذفت أيضا من فاعلات ، أي : مما كان فيه ألفان من جمع المؤنث السالم نحو : صالحات وعابدات وذاكرات ومنه سماوات ، وإن لم يكن على وزن فاعلات فلذا صرحت به في المتن ، وحمل جمع المذكر السالم على جمع المؤنث وإن لم يكن فيه ألفان نحو : ( الصالحين ) و ( القانتين ) و ( الظالمين ) و ( الكافرين ) و ( الخاسرين ) . وشرط الحذف من جمع المؤنث والمذكر أن يكون غير ملتبس ولا مضاعف ولا معتل اللام ، فلا يحذف من نحو : الطالحات لإلباسه بطلحات ، ولا من نحو : حاذرين لإلباسه بحذرين ، وهما مختلفان في الدلالة ، ولا من نحو : شابات والعادين ؛ لأنه بالإدغام نقص في الخط ؛ إذ جعلوا صورة المدغم والمدغم فيه شكلا واحدا ، ولذلك كتبوا في المصحف الضَّالِّينَ [ الفاتحة : 7 ] ، و الْعادِّينَ [ المؤمنون : 113 ] بالألف ، ولا من نحو : راميات والرامين ؛ لأنه حذف من الرامين لام الفعل ، وحملت عليه الراميات وإن لم يكن فيه حذف