العرب من يكسر همزة الوصل مع الأصلية أيضا على الأصل ، ولا يتبع وهي لغة شاذة حكاها ابن جني في « المنصف » وتشم الهمزة الضم قبل الضمة المشمة نحو : انقيد واختير على لغة الإشمام ، ولا تثبت همزة الوصل غير مبدوء بها إلا في ضرورة كقوله : « 1807 » - إذ جاوز الاثنين سرّ فإنّه * بنثّ وتكثير الحديث قمين وكثر قطعها في أوائل أنصاف الأبيات ؛ لأنها إذ ذاك كأنها في ابتداء الكلام كقوله : « 1808 » - لا نسب اليوم ولا خلة * إتّسع الخرق على الراقع وقد اختلف في همزة الوصل هل وضعت همزة ؟ فقال ابن جني : نعم ، وقيل : يحتمل أن يكون أصلها ألفا ، وإنما قلبت همزة لأجل الحركة ، فقال الفارسي وغيره : اجتلبت ساكنة وكسرت لالتقاء الساكنين ، وعلله الشلوبين بأن أصل الحروف السكون ، وقيل : اجتلبت متحركة ؛ لأن سبب الإتيان بها التوصل إلى الابتداء بالساكن فوجب كونها متحركة كسائر الحروف المبدوء بها ، وأحق الحركات بها الكسرة ؛ لأنها راجحة على الضمة بقلة الثقل ، وعلى الفتحة بأنها لا توهم استفهاما ، وقال الكوفيون : حركتها للاتباع فكسرت في اضرب اتباعا للكسرة ، وضمت في اخرج اتباعا للضمة ، ولم تتبع في المفتوح لئلا يلتبس الأمر بالخبر ، وإذا وقعت همزة الوصل المفتوحة بعد همزة الاستفهام كقوله تعالى : آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ [ الأنعام : 143 ] ، فقد كان حقها أن تحذف كما يحذف غيرها من همزات الوصل إذا وليت همزة الاستفهام كقوله تعالى : أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ [ الصافات : 153 ] ، لكنه كان لا يعلم أهي همزة الاستفهام أم همزة أل لو حذفت ، وبدئ بها فعدل عن ذلك إلى إبدالها ألفا أو تسهيلها ، وذهب أبو عمرو بن عظيمة إلى أن همزة الاستفهام حذفت على الأصل ، وأن المدة ليست بدلا منها وإنما هي مدة زائدة للفرق بين الاستفهام والخبر ، ويرده وجه « التسهيل » ، وقال المهاباذي : إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل حذفت إلا أن تكون مفتوحة كالتي مع لام التعريف وأيمن وأيم ، فإنها تثبت ألفا في هذه الثلاثة .

--> ( 1807 ) - البيت من الطويل ، وهو لقيس بن الخطيم في ديوانه ص 162 ، وحماسة البحتري ص 147 ، وسمط الآلي ص 796 ، وشرح شواهد الشافية ص 183 ، ولسان العرب 2 / 194 ، مادة ( نثث ) ، 13 / 347 ، مادة ( قمن ) ، 14 / 117 ، مادة ( ثني ) ، والمقاصد النحوية 4 / 566 ، ونوادر أبي زيد ص 204 ، ولجميل بثينة في ملحق ديوانه ص 240 ، انظر المعجم المفصل 2 / 1004 ، وفي نسخة ( الوشاه ) مكان ( الحديث ) . ( 1808 ) - تقدم الشاهد برقم ( 1672 ) .