على أن واو ( مع ) عطف في الأصل ، ولا حيث تمحض معنى العطف ؛ لأن دخول معنى المفعول به هو الذي سوغ خروجه بما يقتضيه العطف من المشاكلة التي تؤثرها العرب على غيرها إلى النصب . وسواء صلح فيه العطف حقيقة نحو : جاء البرد والطيالسة ؛ لأن المجيء يصح منهما ، أو مجازا نحو : سار زيد والنيل ؛ إذ يصح عطفه على المجاز من جهة أنه لا يفارق زيدا في حال سيره كما لا يفارقه من سايره ، وقال المبرد والسيرافي : يقاس فيما كان الثاني مؤثرا للأول وكان الأول سببا له نحو : جاء البرد والطيالسة ، فالبرد سبب لاستعمال الطيالسة ، وجئت وزيدا ، أي : كنت السبب في مجيئه ، وقال ابن هشام الخضراوي : الاتفاق على أن هذا مطرد في لفظ الاستواء والمجيء والصنع وفي كل لفظة سمعت ، وينبغي عندي أن يقاس على ما سمع ما في معناه وإن لم يكن من لفظه فيقاس ( وصل ) على ( جاء ) ، و ( وافق ) على ( استوى ) ، و ( فعلت ) على ( صنعت ) وكذا ما في معناه ، وما ليس من ألفاظها ومعانيها لا ينبغي أن يجوز انتهى . ناصب المفعول معه : ( ص ) وناصبه ما سبقه من فعل أو شبهه ، وقيل : الواو ، وقال الزجاج : مضمر بعدها ، والكوفية : الخلاف ، والأخفش : انتصب انتصاب الظرف ، والأصح ينصبه المتعدي و ( كان ) لا معنوي كإشارة . ( ش ) في ناصب المفعول معه أقوال : أحدها : وهو الأصح أنه ما تقدمه من فعل أو شبهه نحو : جاء البرد والطيالسة ، واستوى الماء والخشبة ، وأعجبني استواء الماء والخشبة ، والناقة متروكة وفصيلها ، ولست زائلا وزيدا حتى فعل ، وسواء في الفعل المتعدي أو اللازم عند الأكثرين نحو : لو خليت والأسد لأكلك ، ونحو : لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها . وقال قوم : لا يكون إلا مع غير المتعدي ؛ لئلا يلتبس بالمفعول به ، فلا يقال : ضربتك وزيدا على أنه مفعول معه ، وهل يكون مع كان الناقصة ؟ خلاف قال قوم : لا ؛ لأنه ليس فيها معنى حدث تعدى بالواو ، والجمهور : نعم ؛ لأن الصحيح أنها مشتقة ، وأنها تدل على معنى سوى الزمان ، وقد قال الشاعر :