السماع فقولهم في علانية للرجل المشهور علانون وفي ربعة للمعتدل القامة ربعون ، وأما القياس فعلى ما ورد من جمعه جمع تكسير وإن أدى أيضا إلى حذف التاء قال : « 71 » - وعقبة الأعقاب في الشّهر الأصمّ وأجيب عن السماع بشذوذه وعن القياس بأن جمع التكسير يعقب تأنيثه التاء المحذوفة ، ولا تأنيث في جمع السلامة يعقبها على أن جمعه تكسيرا غير مسلم ؛ لأنه لم يرد منه سوى هذا البيت فلا يقاس عليه مع إمكان تأويله بجعل الأعقاب جمع عقبة بمعنى الاعتقاب لا العلم . الشرط الثالث : أن يكون علما كزيد وعمرو ، أو مصغرا وإن لم يكن علما كرجيل وغليم وأحيمر وسكيران ، أو صفة تقبل تاء التأنيث إن قصد معناه كضارب ومؤمن وأرمل ، فلا يجمع هذا الجمع ما ليس واحدا من الثلاثة كرجل وفتى وغلام ، ولا صفة لا تقبل تاء التأنيث كأحمر وسكران وعانس وصبور وجريح وقتيل ، ولا صفة تقبلها لا لمعنى التأنيث كملول وملولة وفروق وفروقة فإن التاء في نحو : ذلك للمبالغة لا للتأنيث ، قال أبو حيان : نعم بقي صفة لا تقبل التاء وتجمع كذلك بلا خلاف وهو ما كان خاصا بالمذكر كمخصي ، وأفعل التفضيل المعرف باللام ، والمضاف إلى نكرة نحو : الأفضلون وأفضلو بني فلان فإن تأنيثه بالألف ، وجوز الكوفيون جمع صفة لا تقبل التاء كقوله : « 72 » - منّا الذي هو ما إن طرّ شاربه * والعانسون ومنّا المرد والشّيب وقوله : « 73 » - فما وجدت نساء بني نزار * حلائل أسودين وأحمرينا

--> ( 71 ) - الرجز بلا نسبة في اللسان 14 / 472 ، مادة ( صوي ) ، والإنصاف ص 40 ، والخزانة 8 / 10 ، 12 ، انظر المعجم المفصل 3 / 1249 . ( 72 ) - البيت من البسيط ، وهو لأبي قيس بن رفاعة في إصلاح المنطق ص 341 ، واللسان 6 / 149 ، مادة ( عنس ) ، وله أو لأبي قيس بن الأسلت في شرح شواهد المغني ص 716 ، والمقاصد النحوية 1 / 167 ، وبلا نسبة في الأزهية ص 97 ، وأمالي القالي ص 716 ، وأمالي ابن الشجري 2 / 238 ، وسر صناعة الإعراب ص 683 ، وشرح الأشموني 1 / 35 ، ومغني اللبيب ص 304 ، انظر المعجم المفصل 1 / 91 . ( 73 ) - البيت من الوافر ، وهو للكميت بن زيد في ديوانه 2 / 116 ، والمقرب 2 / 50 ، وللحكيم الأعور بن عياش الكلبي في الخزانة 1 / 178 ، وشرح شواهد الشافية ص 143 ، وبلا نسبة في الخزانة 8 / 18 ، انظر المعجم المفصل 2 / 982 .