فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ . ويسمّى أيضا : المصدر المؤكد المبين للعدد . المصدر المبين للنّوع اصطلاحا : هو المصدر الذي يدلّ على تأكيد معنى الفعل مع بيان نوعه ، مثل : « مشى الكريم مشية المؤمنين » . ويسمّى أيضا : المصدر المؤكّد المبيّن للنّوع . المصدر المبيّن للنّوع والعدد اصطلاحا : هو المصدر الذي يدلّ على معنى الفعل مع بيان نوعه وعدده ، مثل : « احتفل الطّلاب احتفالا واحدا عظيما بعيد المعلّم » . ويسمّى أيضا : المصدر المؤكّد المبيّن للنّوع والعدد . المصدر المتصرّف اصطلاحا : هو المصدر الذي لا يلازم المصدريّة ، أي : لا يكون دائما مفعولا مطلقا بل يكون إما فاعلا ، مثل : « أعجبني احتفال الطلاب بعيد المعلم » أو مبتدأ مثل : « الفهم السّريع موهبة من اللّه تعالى » . أو خبرا ، مثل : « الاحتفال بعيد المعلم احتفال رائع » . أو اسما أو خبرا ل « إنّ » وأخواتها ، مثل : « إن الاحتفال بعيد المعلم احتفال رائع » أو اسما أو خبرا ل « كان » وأخواتها ، و « كاد » وأخواتها ، مثل : عسى الاحتفال بعيد الأم يكون احتفالا رائعا . أو معمولا لناسخ ، مثل : « ظننت الاحتفال بعيد الأمّ قريبا » . أو نائب فاعل ، مثل : « احتفل احتفال عظيم بعيد الأم » . ويسمّى أيضا : المتصرّف . المصدر المجرّد اصطلاحا : هو الذي يشتقّ منه الفعل الثّلاثيّ المجرّد ، أو المجرّد والمزيد برأي البصريين ، مثل : « فهم التلميذ درسه فهما كبيرا » ومثل : « أكل الطّالب فطوره أكلا سريعا » وهو نوعان : المصدر الثّلاثيّ . المصدر الرّباعيّ . المصدر المجرّد الثّلاثيّ اصطلاحا : المصدر الثّلاثيّ . المصدر المجرّد الرّباعيّ اصطلاحا : المصدر الرّباعيّ . المصدر المحض اصطلاحا : هو المصدر الذي يدل على معنى غير مقيّد بنوع ولا بعدد ولا بزمن ، ولا مبدوء بميم زائدة ، ولا مختوم بياء مشدّدة زائدة بعدها تاء التأنيث ، مثل : « فهم » ، « درس » ، « أكل » ، « ذكاء » ، « تقدّم » ، « علم » ، . . . ويسمّى أيضا : المصدر الصّريح . المصدر المختصّ اصطلاحا : هو المصدر الذي يدلّ على معنى أو حدث مقيّد بزيادة تجعله مختصا بها ويختصّ المصدر إمّا بالوصف ، مثل : « أكرم المعلّم إكراما عظيما في عيده » وإمّا ببيان العدد ، مثل : « دقّت السّاعة دقّتين » ، وإمّا ببيان النّوع ، مثل : « مشى الطلاب مشية الخائفين صباح الامتحان » والملاحظ أن المصدر المختصّ يثنّى ويجمع مثل : « دقّت الساعة دقتين » « نظر في الأمر نظرتان » و « حكم عليه ثلاثة أحكام » . ويسمّى أيضا : المصدر المبيّن . وهو أقسام منها : المصدر المبيّن للنّوع ، المصدر المبيّن للعدد ، المصدر المبيّن للنّوع والعدد . المصدر المختلس اصطلاحا : المصدر القياسيّ .