" المفتاح " أي إن صح ما قالوا فقد آن لأنا جئنا خراسانا ، ويحتمل أن يقدر جملة مستقلة أي : امتثلنا ما قصد بنا أو قضينا ما قصد بنا فقد جئنا خراسانا ( أو غيرهما ) أي : غير المسبب والسبب ( نحو قوله : فَنِعْمَ الْماهِدُونَ " 1 " على ما مر ) في بحث الاستيناف من أن التقدير هم نحن على قول ( وإما أكثر من جملة نحو أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ " 2 " أي : إلى يوسف لأستعبره الرؤيا وأخبركم بتعبيره ففعلوا فأتاه وقال له يا يوسف ) وما ينبهك عليه البصيرة الوقادة ، أما المراد بالأكثر من جملة جملتان أو أكثر ، لا جملة وبعضها أيضا كما يوهمه ما ذكره في بيان تقدير الآية ؛ لأن الجملة وبعض جملة من اجتماع القسمين ، فالمقصود بالتمثيل حذف ففعلوه فأتاه ، وقال له ولا يخفى أن التقدير أكثر مما ذكره ؛ إذ التقدير أرسلون إلى يوسف لأستعبره الرؤيا وأخبركم بتعبيره ففعلوا إلخ . ( والحذف على وجهين ) : أحدهما : ( أن لا يقام شيء مقام المحذوف كما مر ) يشعر كلامه بأن ما مر من الأمثلة كله مما لم يقم فيه شيء مقام المحذوف ، وليس كذلك فإن المحذوف في قوله وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ " 3 " مما قام فيه القرينة مقام المحذوف ، فمثال القسمين مر ، لكن مثال القسم الثاني مر على المصنف ( و ) الثاني ( أن يقام ) شيء مقام المحذوف ( نحو وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ " 4 " أي : فلا تحزن واصبر ) والأظهر أن التقدير فلا يقدح في رسالتك فإنه قد كذبت رسل من قبلك . قال الشارح : إنما جعل الجزاء المحذوف ؛ لأن تكذيب الرسل من قبله متقدم على تكذيبه فلا يصح وقوعه جزاء له ، بل هو سبب لعدم الحزن والصبر فإن البلية إذا عمت طابت ، ونحن نقول : إذا تقدم زمان الجملة الحالية على زمان عاملها لجعل القصة حالا ، ولا يخفى أنه جاز في هذا المقام ، ولا يذهب

--> ( 1 ) الذاريات : 48 . ( 2 ) يوسف : 45 ، وجزء من الآية : 46 . ( 3 ) يوسف : 82 . ( 4 ) فاطر : 4 .