[ ] " 1 " الإدغام كحسنه في قولهم جعل [ ] " 2 " ولأنه مضارع حين كان الحرفان غير منفصلين نحو احمررت . قال أبو سعيد - رحمه اللّه - لما ذكر سيبويه سقوط ألف الوصل لتحرك ما بعدها في قتل ورد وقل في الأمر وسل إذا لينت الهمزة عارض نفسه بقولهم : ألحمر إذا خففوا الهمزة من قولهم الأحمر على أخذ وجهي تخفيف الهمزة فيه وذلك أن من العرب من يقول لحمر ويحذف ألف الوصل لتحرك اللام ومنهم من يقول ألحمر يحرك اللام ولا يسقط ألف الوصل ينوي أن تكون اللام على سكونها . وإن تحركت لأن الحركة للهمزة ومن ذلك قولهم : لم يقم القسم ولم يقم أبوك إذا ألقيت فتحة همزة أبوك على الميم تحرك الميم في يقم ولا ترد الواو الساقطة في يقوم لأن الحركة لا يعتد بها ؛ لأنها حركة عارضة لاجتماع الساكنين ويسأل السائل فيقول لم جاز إثبات ألف الوصل في الحمر ولا يجوز في نسل ؟ فيقال له : لأن السين في نية السكون وحركتها حركة الهمزة المحذوفة وقد فرق بينهما بثلاثة أشياء منها ما فرق به سيبويه بينهما وهو قوله : إن هذه الألف يعني ألف لام [ ] " 3 " مضارع بالألف المقطوعة يعني ألف أحمر بانفتاحها [ ] " 4 " . في قولك آلرجل وآلذكرين حرم أم الأنثيين . قال : فلما كانت كذلك قويت كما قلت الجوارحين جاورت أي ثباتها في الاستفهام وفتحها في الابتداء أوجبا لها قوة كما أن الجوار حين كان مصدر فعل لا يعتل وهو جاورت لم يعل . ولو كان مصدر فعل معتل لانقلبت الواو ياء كقولك قام قياما وحال يحول حيالا وأصله قواما وأحوالا ؛ لأن قام وحال معتلان . وكذلك قويت هذه الألف لما كانت تثبت في الاستفهام دون سائر ألفات الوصل ثم قوي ذلك بقولهم أي ها اللّه . فأما قوله : " أفا اللّه فإنه يهمز بعد الفاء ألف الوصل عوضا من واو القسم ، وأما أي ها اللّه فإن ألف ها تثبته ولا تحذف لاجتماع الساكنين كان الهمزة من اللّه باقية وإن حذفت في اللفظ ، كما أن اللام من قولنا الحمر كأنها ساكنة وإن حركت بإلقاء

--> ( 1 ) كشط بالأصل . ( 2 ) كشط بالأصل . ( 3 ) كشط بالأصل . ( 4 ) كشط بالأصل .