ومعنى : أتغضب ؟ يعني تغضب قيس من قتل قتيبة بن مسلم ولم تغضب لقتل عبد اللّه بن خازم السلمي وهما جميعا من " قيس " وقاتلاهما من بني تميم . وإنما يريد الفرزدق بهذا أعلو " بني تميم " على " قيس " والوضع من " قيس " على العجز عن الانتصار وطلب الثأر . وباقي الباب مفهوم هذا باب ما تكون فيه " أن " بمنزلة " أي " وذلك قوله تعالى عز وجل : وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا " 1 " زعم الخليل أن " أن " بمنزلة " أي " لأنك إذا قلت : انطلق بنو فلان : أن امشوا فأنت لا تريد أن تخبر أنهم انطلقوا بالمشي ومثل ذلك : ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ " 2 " . وهذا تفسير الخليل ومثل هذا في القرآن كثير . وأما كتبت إليه أن أفعل . وأمرته أن قم . فيكون على وجهين . على أن تكون ( أن ) التي تنصب الأفعال . ووصلتها بحرف الأمر والنهي كما وصلت " الذي " يقول وأشباهها إذا خاطبت . والدليل على أنها تكون " أن " التي تنصب أنك تدخل الباء فتقول : أوعز إليه بأن أفعل فلو كانت " أي " لم تدخلها الباء . كما تدخل في الأسماء . والوجه الآخر : أن تكون بمنزلة " أي " كما كانت بمنزلة أي في الأول . وأما قوله عز وجل : وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ " 3 " . " وآخر قولهم أن لا إله إلا اللّه " فعلى قوله : أنه الحمد للّه . وعلى أنه لا إله إلا اللّه لا تكون . ( أن ) التي تنصب الفعل لأن تلك لا يبتدأ بعدها الأسماء ولا تكون " أي " لأنها إنما تجيء بعد كلام يستغنى . ولا يكون موضع المبني على المبتدأ ومثل ذلك : وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا " 4 " كأنه قال : ناديناه أنك قد صدقت الرؤيا يا إبراهيم .

--> ( 1 ) سورة ص ، الآية : 6 . ( 2 ) سورة المائدة ، الآية : 117 . ( 3 ) سورة يونس ، الآية : 10 . ( 4 ) سورة الصافات ، الآيتان : 104 ، 105 .