فيكون تقديره : ( أهلكنا أنهم إليهم لا يرجعون ) وهذا لا معنى له . ولكن " كم " وما بعدها إذا جعلت اسما غير استفهام فتقديرها : ( ا لم يروا الذين أهلكناهم من القرون ) . ومعنى : " يروا " يعلموا . لأن رؤية العين منهم لم تقع على القرون التي خلت من قبلهم . فإذا قدرناه هذا التقدير وأبدلناه صار معناه : " ألم يعلموا أن القرون التي أهلكناهم من قبلهم لا يرجعون " . وفي " أن " وجه آخر وهو : أن تجعلها في صلة : " أهلكناهم " بمعنى : أهلكناهم بأنهم لا يرجعون " أي " : أهلكناهم لهذا الضرب من الهلاك . وقوله عز وجل : أَ يَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ " 1 " فيه وجهان : أحدهما : أن تجعل " أنكم " المفعول الثاني من " يعدكم " والمفعول الأول " الكاف والميم " . واسم " أن " الكاف والميم بعدها . وخبرها . " مخرجون " " فإذا متم " ظرف " لمخرجون " . و ( أنكم ) الثانية معادة وهي الأولى ليقرب من الخبر لما تراخى ما بينها وبين الخبر . وهي مكررة توكيدا للأولى ، قوله عز وجل : وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ " 2 " هم الثانية إعادة للأولى توكيدا وهذا قول أبي عمر الجرمي في هذا ونحوه . ويحتج له في ذلك : أنها تقع بعد الفاء مفتوحة في قوله عز وجل : أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ " 3 " إنما هو " فله نار جهنم . . . " ثم كررها توكيدا ولولا أنها مكررة لكسرت لأنها في موضع الابتداء بعد " الفاء " للتراخي كما قال عز وجل : لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ " 4 " فهذه كررت للتراخي ، ومثل هذا في القرآن كثير . والوجه الثاني : أن تجعل " أنكم " المفعول الثاني ل " يعدكم " و " أنكم مخرجون " في موضع اسم مبتدأ وخبره " إذا متم " وهو ظرف له . وتقديره : أيعدكم أنكم إذا متم أخراجكم . والمبتدأ والخبر خبر " أنكم " والعائد إلى " الكاف والميم " التي هي اسم " أنكم " الأولى " الكاف والميم " التي هي اسم " أنكم " الثاني . وهذا قول أبي العباس المبرد .

--> ( 1 ) سورة المؤمنون ، الآية : 35 . ( 2 ) سورة هود ، الآية : 19 . ( 3 ) سورة التوبة ، الآية : 63 . ( 4 ) سورة آل عمران ، الآية : 188 .