رجل يأتيني فله درهم ، فأتاه رجلان ، فلكل واحد منهما درهم ؛ ولو قال : إن أتاني زيد فله درهم ، فأتاه مرتين لم يستحق إلا درهما واحدا ؛ وقوله : الذي يأتيني فله درهم ، دخلت الفاء . لتبين أن الدرهم استحقه بالإتيان ، ولو قال : الذي يأتيني له درهم جاز أن يكون الدرهم يستحقه بالإتيان ، وجاز أن يكون بغيره ، كما يقول : زيد له درهم ، ولم تذكر سبب استحقاقه للدرهم ، ويجوز أن يكون الفعل ماضيا كقولك : الذي أتاني فله درهم ، يثبت أن الدرهم استحقه ومثله قول اللّه - تبارك وتعالى - : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ أُولئِكَ " 1 " وكان أبو الحسن الأخفش يضعف : إن الذي يأتيني فله درهم لدخول ( إن ) على الذي ، ويقول : الذي إنما تدخل الفاء في خبرها ، لأنه يذهب بها وبالفعل الذي بعدها مذهب الشرط ، فإذا أدخلت عليها ( إن ) أبطلت ( إن ) الشرط والمجازاة ، كقولك : من يأتيني آتيه ، ثم تقول : إن من يأتيني آتيه ، فتبطل المجازاة بدخول ( إن ) وتصير ( من ) بمعنى الذي ؛ وكان أبو إسحاق الزجاج لا يبطل حكم المجازاة عن الذي بدخول ( إنّ ) والقول ما قاله أبو إسحاق لأن ( الذي ) لا تعمل في الشرط والجزاء فتجزم ، وإنما يحمل على المجازاة في المعنى لجواز إبهامها ، ولأنها توصل بالفعل وما جرى مجراه ، فتشبه بالشرط والجزاء ، ولم يخرجها ( إن ) عن ذلك ، لأن ( إن ) لها تغير معنى الابتداء ، فقد قال اللّه - عز وجل - : قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ " 2 " فأدخل الفاء مع دخول ( إن ) ومثله إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ " 3 " ومما يدل على صحة ما قلناه أن الحروف لا تكون شروطا مع حروف المجازاة ، لا تقول : إن في الدار زيد أكرمه ، ولا متى يوم الجمعة القتال أحضره ، وقد قال اللّه - عز وجل - : وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ " 4 " فدخلت ( الفاء ) لمعنى المجازاة و ( ما ) بمعنى الذي ، ومثل ذلك قولهم : كل رجل يأتينا فله درهم ، ولو قال : كل رجل فله درهمان كان محالا ، والفرق بينهما أن كل رجل مبهم ، ويأتينا مشبه بالشرط لأن الفعل يكون شرطا ، ويستوجب بيأتينا الدرهمين ، وإن لم يكن بعده شيء فلم يأت سبب يستوجب به شيئا . قال أبو سعيد : لو قال كل رجل فيه شهامة أو فيه نفاذ ، أو فيه محبة لنا جاز على

--> ( 1 ) سورة آل عمران ، الآية : 91 . ( 2 ) سورة الجمعة ، الآية : 8 . ( 3 ) سورة آل عمران ، الآية : 91 . ( 4 ) سورة النحل ، الآية : 53 .