وتدفن منه الصالحات * . . . " 1 " يعني إذا أحسن لم يشهد إحسانه ، ولم يذكر لأنه لا يعرف . قال أبو سعيد : فصّل سيبويه بين حكم ثم في نصب الفعل ، وحكم الفاء والواو ، وأجاز بعد الفاء والواو النصب على إضمار ( أن ) على التفسير الذي فسرناه ، ولم يجز النصب في ثم ، والذي يجوز في ( ثم ) العطف على لفظ الفعل الذي قبلها ، واستئناف ما بعدها على مذهب عطف جملة في الموضوع الذي تقع فيه الجمل ، ويجوز في الفاء والواو هذان الوجهان ، ووجه ثالث ، وهو تقدير ( أن ) في الفعل الذي بعدهما ، وتقدير ما قبلهما مصدرا معطوفا عليه ، فمن ذلك أنك تقول : إن تأتني فتحدثني آتك ، وإن تأتني وتحدثني آتك ، ولا يجوز إن تأتني ، ثم تحدثني أأتك . وتقول : إن تأتني أأتك ثم أحدثك بالجزم عطفا على أأتك ، ويجوز ثم أحدثك بالرفع على الاستئناف فعطف جملة على جملة كأنه قال : ثم أنا أحدثك ، ولا يجوز أن تقول : ثم أحدثك على معنى إن يكن إتيان ثم حديث ، كما جاز آآتك فأحدثك ، وآآتيك أحدثك ، ومما يكون بعد ( ثم ) فيه مستأنفا قول اللّه - تبارك وتعالى - : وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ، ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ " 2 " فاستأنف لا ينصرون بعد ثم ، ثم قال - جل ثناؤه - : وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ، ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ " 3 " فجزم يكونوا بالعطف على يستبدل ، وإنما جاز في الفاء والواو ما لم يجز في ثم لأنهما جعلتا جوابا بالمعنى يختص به كل واحدة منهما ليس في ثم ، فالفاء تكون جوابا ، لأن فيها معنى اتصال ما بعدها بما قبلها ، والواو فيها معنى الاجتماع ، وليس في ثم معنى الاتصال ، ولا معنى اجتماع ، وقد ذكرنا حال الفاء والواو ، ومعناهما في مواضعهما ، فإذا اكتفيت بالفاء في جواب الشرط ، أوليتها اسما وخبرا ، ثم عطفت عليه فعلا ، فالوجه فيه الرفع ، كقولك : إن تأتني فهو خير لك وأكرمك ، لأن أكرمك لما عطفته على ما بعد الفاء صار كأنه واقع بعد الفاء ، فارتفع ومثله في القرآن : وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ، وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ " 4 " وهذا وجه الكلام والمختار فيه ، ولذلك اختار من

--> ( 1 ) البيت منسوب للأعشى سبق تخريجه . ( 2 ) سورة آل عمران ، الآية : 111 . ( 3 ) سورة محمد ، الآية : 38 . ( 4 ) سورة البقرة ، الآية : 271 .