فقياسه : اضرب أيّهم قائل لك شيئا . قلت : أفيقال : ما أنا بالذي منطلق ؟ فقال : إذا طال الكلام فهو قليلا أمثل ، كأنّ طوله عوض من ترك هو ، وقلّ من يتكلّم بذلك ) . قال أبو سعيد : قد ذكرنا من مذهب سيبويه في بناء ( أيّهم ) إذا كان في معنى ( الذي ) أنه إذا استعمل فيها حذف العائد الذي لا يحسن في ( الذي ) بني ، وإذا استعمل في صلتها ما يحسن في صلة ( الذي ) لم يبن ، وذكرنا أنّ السّبب في بنائها أن نظيريها وهما : ( ما ومن ) مبنيّان ، فإذا حذف منها العائد فقد دخلها نقص وأزاله عن ترتيبها ، فأجري مجرى نظيريها ، كما أنّ ( ما ) إذا قدّم خبرها أو دخلها حرف الاستثناء الناقض لمعنى الجحد بها ردّت إلى قياس نظائرها في الابتداء نحو هل ، وألف الاستفهام ، وإنما ، وأشباه ذلك مما يكون ما بعدها مبتدأ وخبرا . هذا باب أيّ مضافا إلى ما لا يكمل اسما إلا بصلة قال سيبويه : ( فمن ذلك قولك : أيّ من رأيت أفضل ) . قال أبو سعيد : إذا أضيف ( أيّ ) إلى ( من ) فلا تكون ( من ) إلا بمعنى ( الذي ) ، وأيّ على وجوهها الثلاثة ، فأيّ مبتدأ وهي مضافة إلى من ، ومن بمعنى الذي ، ورأيت صلة من ، وفي رأيت هاء مقدّرة تعود إلى من ، وأفضل خبر أيّ ، تقديره : أيّ من رأيته أفضل ، ومن في معنى جماعة . وتقول : أيّ الذين رأيت في الدّار أفضل ، تقديره : رأيتهم ، والهاء والميم عائد إلى الذين ، وفي الدار من صلة رأيت ، وهي موضع للرّؤية ، وتقديره : أيّ القوم أفضل ، وفي الدار لم يغيّر الكلام عن حاله ، كما أنّك إذا قلت : أيّ من رأيت قومه أفضل كان بمنزلة أيّ من رأيت أفضل ، فالصلة معملة وغير معملة في القوم سواء . وتقول : أيّ من في الدار رأيت أفضل ، صلة ( من ) قولك : في الدار وحدها ، فتمّ المضاف إليه أيّ اسما ، ثم ذكرت رأيت بعد تمام المضاف إليه ، فكأنك قلت : أيّ القوم رأيت أفضل ، ولم تجعل في الدار هنا موضعا للرؤية . ولو قلت : أيّ من في الدار رأيت زيد لجاز ، إذا أردت أن تجعل في الدار موضعا للرؤية ، وتقديره : أيّ من رأيته في الدّار زيد ، أيّ مبتدأ ، وهو مضاف إلى من ، ورأيته صلته ، والهاء عائدة إليه ، وفي الدار ظرف له ، وزيد خبره ، وتقول في شيء منه آخر : أيّ من إن يأتنا نعطه نكرمه ؛ فأيّ استفهام ولا يصحّ غيره ، ومن بمعنى الذي ؛ لأنّ أيّا مضاف إليه ، والشرط وجوابه في صلة من ، فتمّ أيّ اسما بالمضاف إليه وصلته ، فكأنك قلت : أيّ