وستقف على شرح هذا في موضعه إذا بلغنا إليه إن شاء اللّه . والكوفيّون يجيزون العطف بغير توكيد ، والأمر في ترك التوكيد عندهم أسهل منه عند البصريين ، وسيبويه يرى ترك التوكيد وما يقوم مقامه قبيحا إلا في الشّعر ، والكوفيّون لا يرونه قبيحا . ومما ينشد في ذلك غير البيتين اللذين ذكرناهما قول جرير : ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه * ما لم يكن وأب له لينالا " 1 " عطف أب على الضمير في يكن . وأمّا توكيد الضمير المتّصل المرفوع بالنفس فلا يحسن حتى تقدّم قبل النفس توكيدا ؛ لا يحسن : فعلت نفسك حتى تقول : فعلت أنت نفسك . وإنّما احتاجت إلى تقديم توكيد قبلها لأنها اسم يتصرف ، وتقع في جميع مواضع الأسماء ، ويؤكّد بها ، فيعرض في بعض مواضع توكيد المرفوع لبس إن لم يؤكد ، وذلك أن تقول : هند خرجت نفسها ، فتكون نفسها فاعلة خرجت ، كما تقول : هند خرجت جاريتها ، وليس في خرجت ضمير ، ويجوز أن تقول : هند خرجت نفسها ، على أنّ هندا هي الخارجة ، وفي خرجت ضميرها فلا يتبيّن أن معناها : خرجت هند ، أو خرجت نفس هند ، ومعناهما مختلف في مقاصد الناس ، فإذا أكّدوا قبل النفس فقالوا : هند خرجت هي نفسها زال اللّبس ؛ فلذلك اختاروا التوكيد . وقول سيبويه : " ولمّا كانت نفسك يتكلّم بها مبتدأة وتحمل على ما يجرّ وينصب ويرفع ، شبّهوها بما يشرك المضمر " . قال أبو سعيد : أراد سيبويه الفصل بين أجمعين وبين نفسك ؛ فلأن أجمعين لا يكون إلا توكيدا لم يحتج إلى تقدّم ضمير ، ولمّا كانت النفس اسما يتصرف شبّهت بما يعطف من الأسماء على الضمير . قال أبو سعيد : والذي عندي : شبهوها بما لا يشرك المضمر ؛ لأنه إنما يحتجّ لاحتياجهم إلى التوكيد قبل ذكر النفس ، فالنفس في ذلك بمنزلة المعطوف على ضمير المرفوع في باب التوكيد . وأمّا المنصوب والمخفوض فإذا أكّدا بالنفس لم يحتج إلى تقدمة توكيد قبلها وذلك من جهتين :

--> ( 1 ) البيت في ديوانه 451 .